Влияние учения легистов на политико-правовую систему Китая в эпоху Цинь (IV – III вв. до н.э.)

Подытоживая изложение основных положений политической программы Шан Яна, необходимо отметить, что Шан Ян одним из первых в  мировой истории создал законченную систему деспотического государства.³⁶ Его концепция управления страдала известной ограниченностью и могла быть использована лишь на отдельных этапах китайской истории, чаще всего в переходные периоды. Реалистическое в целом учение Шан Яна не было лишено некоторых утопических элементов. Прежде всего, это касается идеи нравственного перевоспитания человека, лишения его культурных и духовных ценностей. Идея ограничения помыслов человека лишь земледелием и войной, принижения моральных критериев была бесплодна уже с самого начала. Ближайшие события показали, что даже в период максимальной концентрации власти, достигнутой при императоре Цинь Шихуане, правившем страной в соответствии с идеями легистов, государству не удалось установить полный контроль над общинниками.³⁷

Грубые  методы легизма для правителей были более приемлемыми и эффективными, ибо они позволяли тверже держать  в руках централизованный контроль над частным собственником, что имело огромное значение для усиления царств и успехов в их ожесточенной борьбе за объединение Китая. Все население большой страны с сильными патриархально – клановыми традициями, укрепившимися во многом стараниями конфуцианцев, было обязано беспрекословно повиноваться эдиктам императора. Шедшие вразрез с установившимися традициями, эти эдикты вызывали протесты, в стране возникали конфликты, зрело недовольство, подавлявшееся насилием и репрессиями. Все это привело к кризису. Кризис завершился мощным народным восстанием, которое смело с лица земли основанную империю Цинь.

 С  династией Цинь был скомпрометирован  и пал легизм. Проверка на практике  идей Шан Яна оказалась достаточной, чтобы выявить его несостоятельность для Китая того времени. Откровенно тоталитарная доктрина легистов с ее презрением к людям во имя процветания государства оказалась нежизнеспособной; легизм потерпел поражение.³⁸ Крушение легизма не означало, что в теории и практике этого учения не было ничего полезного и нужного для империи. Как раз именно легистские концепции по своему существу были весьма удобны для управления централизованной империей. Неприемлемой и неэффективной оказалась та безапелляционная и циничная форма, которая была придана легистским институтам и идеям.³⁹

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

 

Присутствуя во всех отраслях духовного производства, традиции имеют в каждой из них свою специфическую окраску, которая определяется особенностями конкретной отрасли духовного производства, отражает историю ее возникновения и развития. Сохранение традиций в зависимости от их конкретного содержания может по-разному влиять на скорость и плодотворность развития исторического процесса. В целях активизации духовного производства и в связи с социально-экономической ситуацией, происходит критический отбор традиций, а также их существенное изменение и зарождение новых традиций. Рассмотрение роли традиций в праве и правовой системе играет не последнюю роль, т.к. правовая система является он из основополагающих в политическом устройстве.

В Китае  правовая система имеет ряд отличительных  особенностей,

обусловленных во многом традиционными факторами. Одно из основных является тесное переплетение политики и права, права и морали. В силу

некоторых исторических и национальных факторов в Китае политические

методы  воздействия долгое время заменяли собой правовые формы

общественного регулирования. Это явление коренится  в устойчивой

исторической  традиции признания приоритета мудрости и нравственной

чистоты государственного деятеля над законом. Традиции в китайском праве восходят к борьбе конфуцианской и легистской доктрин, родоначальниками которых  были соответственно Конфуций (551-479 до н. э.) и Шан Ян (390-338 до н. э.).

Анализ особенностей легизма позволяет составить  представление об идейном багаже, который представлял собой фундамент  традиционной культуры Китая. Однако в  своей работе я рассмотрела лишь одну из нескольких школ, которая попыталась разработать концепцию политического  устройства Китая.

Мною было рассмотрено одно из этико-ритуальных учений Китая, а именно легизм, с  точки зрения его влияния на политическое устройство Китая. Однако стоит учесть, что легизм  в своем качественном преобразовании прошел несколько этапов. Шан Ян является представителем «классического легизма».

Возобладание  легизма над конфуцианством в  эпоху Цинь результат социально  – экономических изменений, ожесточенной борьбой между царствами. В столь  сложной политической ситуации постулаты  легизма, которые пропагандировали жесткую централизацию, возможно и  были оправданы. Однако легизм, как  учение не имело социальной базы, к  тому же Шан Ян боролся с привилегиями аристократии, которая в ту эпоху, имела весомую силу. Вместе с царством Цинь пал и легизм.

Крушение  легизма не означало, что в теории и практике этого учения не было ничего полезного и нужного для  империи. Как раз именно легистские концепции по своему существу были весьма удобны для управления централизованной империей. Неприемлемой и неэффективной  оказалась та безапелляционная и  циничная форма, которая была придана  легистским институтам и идеям. Уже начиная с эпохи  Хань мы фактически имеем дело с синтезом кофуцианства и легизма, во всяк случае во всем том, что имеет отношение к социальной сфере и управления.

 

 

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА.

1. Книга правителя области Шан (Шан Цзюнь Шу), пер. с кит., М.: Ладомир, 1993.
2. Памятники письменности Востока. Сыма Цянь Исторические записки Том II, пер. с кит. Р.В.Вяткина и В.С.Таскина под общей редакцией Р.В.Вяткина, М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2003.
3. Памятники письменности Востока. Сыма Цянь Исторические записки Том VII, пер. с кит. Р. В. Вяткина, М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1996.

***

1. Васильев Л. С.   История Религий Востока., М.: Издательство "Высшая школа" 1983.
2. Дун Моли. Этико-ритуальные учения традиционной культуры Китая. Диссертация. Москва: МГУКИ, 2002. URL: http://masterint-21h.webzone.ru/publik/china/china_1.htm
3. Жамсаев М. Б. Традиции легизма и конфуцианства в политической культуре Китая. Автореферат диссертации. Улан-Удэ, 2005. URL: http://www.dslib.net/soc-filosofia/zhamsaev.html
4. Иванова Ю. В. Традиции и их роль в политической жизни. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва: МГУ, 1994. URL: http://www.twirpx.com/file/370769/
5. История Китая с древнейших времен до наших дней. Главная редакция восточной литературы изд-ва "Наука", 1974.
6. Крюков М. В. Вступительная статья. // Памятники письменности Востока. Сыма Цянь Исторические записки Том I, пер. с кит. Р.В.Вяткина и В.С.Таскина под общей редакцией Р.В.Вяткина , М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. С. 12-66.
7. Куманин Е. В. Политико-правовые особенности КНР// Теория права: новые идеи. - М.,1991.
8. Марченко М.Н. Теория государства и права. — М.: Проспект, 2006. 
9. Неновски Н. Преемственность в праве (перевод с болгарского) -М.: Юрид. лит., 1977.
10. Переломов Л.С. Книга правителя области Шан (Шан Цзюнь Шу), пер. с кит., М.: Ладомир, 1993.
11. Туманов В. А. Право., Правосознание. //ФЭС. - М.: Сов. энц-я, 1989. 

 

 

 

¹ Жамсаев М. Б. Традиции легизма и конфуцианства в политической культуре Китая. Автореферат диссертации. Улан-Удэ, 2005. С. 1. URL: http://www.dslib.net/soc-filosofia/zhamsaev.html (дата обращения: 15.03.2012)

² Книга правителя области Шан (Шан Цзюнь Шу), пер. с кит., М.: Ладомир, 1993. С. 42.

³ Дун Моли. Этико-ритуальные учения традиционной культуры Китая. Диссертация. Москва: МГУКИ, 2002. С. 16 URL: http://masterint-21h.webzone.ru/publik/china/china_1.htm (дата обращения: 7.04.2012)

⁴ Дун Моли. Этико-ритуальные учения традиционной культуры Китая. Диссертация. Москва: МГУКИ, 2002. С. 17-18 URL: http://masterint-21h.webzone.ru/publik/china/china_1.htm (дата обращения: 7.04.2012)

⁵ Книга правителя области Шан (Шан Цзюнь Шу), пер. с кит., М.: Ладомир, 1993. С. 13-16

⁶ Памятники письменности Востока. Сыма Цянь Исторические записки Том I, пер. с кит., М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. С. 14-15.

⁷ Памятники письменности Востока. Сыма Цянь Исторические записки Том I, пер. с кит., М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 200. С. 44.

⁸ Переломов Л.С. Книга правителя области Шан (Шан Цзюнь Шу), пер. с кит., М.: Ладомир, 1993.

⁹ Традиции в общественно-политической жизни и политической культуре КНР / Отв. ред. М. Л. Титаренко, Л. С. Переломов. М., 1994.

¹⁰ Васильев Л. С.   История Религий Востока. , М.: Издательство "Высшая школа" 1983

¹¹ История Китая с древнейших времен до наших дней. Главная редакция восточной литературы изд-ва "Наука", 1974.

¹² Дун Моли. Этико-ритуальные учения традиционной культуры Китая. Диссертация. Москва: МГУКИ, 2002. URL: http://masterint-21h.webzone.ru/publik/china/china_1.htm

¹³ Иванова Ю. В. Традиции и их роль в политической жизни. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва: МГУ, 1994.

¹⁴ Жамсаев М. Б. Традиции легизма и конфуцианства в политической культуре Китая. Автореферат диссертации. Улан-Удэ, 2005. URL: http://www.dslib.net/soc-filosofia/zhamsaev.html

¹⁵ Кроль Ю. Л. Конфуцианская и легистская концепции человеческой природы в «Янь те луне» (I в. до н. э.) // Конфуцианство в Китае, проблемы теории и практики. М., 1982. С. 55-87.

¹⁶ Марченко М.Н. Теория государства и права. — М.: Проспект, 2006.  С. 76.

¹⁷ Иванова Ю. В. Традиции и их роль в политической жизни. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва: МГУ, 1994. С. 55-57. URL: http://www.twirpx.com/file/370769/ (дата обращения: 17.04.2012)

¹⁸ Туманов В. А. Право., Правосознание. //ФЭС. - М.: Сов. энц-я, 1989. 815с. С. 501-502.

¹⁹ Неновски Н. Преемственность в праве (перевод с болгарского) -М.: Юрид. лит., 1977. 165с. С. 10.

²⁰ Неновски Н. Преемственность в праве (перевод с болгарского) -М.: Юрид. лит., 1977. 165с. С. 6.

²¹ Куманин Е. В. Политико-правовые особенности КНР// Теория права: новые идеи. - М.,1991. С. 179.

²² Памятники письменности Востока. Сыма Цянь Исторические записки Том 7, пер. с кит., М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1996. С. 87.

²³ Иванова Ю. В. Традиции и их роль в политической жизни. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва: МГУ, 1994. С. 60-61. URL: http://www.twirpx.com/file/370769/ (дата обращения: 15.03.2012)

²⁴ Книга правителя области Шан (Шан Цзюнь Шу), пер. с кит., М.: Ладомир, 1993. С. 42.

²⁵ Памятники письменности Востока. Сыма Цянь Исторические записки Том II, пер. с кит., М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2003. С. 40.

²⁶ История Китая с древнейших времен до наших дней. Главная редакция восточной литературы изд-ва "Наука", 1974. С. 33

²⁷ Книга правителя области Шан (Шан Цзюнь Шу), пер. с кит., М.: Ладомир, 1993. С. 59.

²⁸ Васильев Л. С.   История Религий Востока. , М.: Издательство "Высшая школа" 1983, С. 162.

²⁹ Дун Моли. Этико-ритуальные учения традиционной культуры Китая. Диссертация. Москва: МГУКИ, 2002. С. 43-44 URL: http://masterint-21h.webzone.ru/publik/china/china_1.htm (дата обращения: 15.03.2012)

³⁰ Памятники письменности Востока. Сыма Цянь Исторические записки Том II, пер. с кит., М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2003. С. 40

³¹ Книга правителя области Шан (Шан Цзюнь Шу), пер. с кит., М.: Ладомир, 1993. С. 14

³² Памятники письменности Востока. Сыма Цянь Исторические записки Том II, пер. с кит., М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2003. С. 40

³³  Книга правителя области Шан (Шан Цзюнь Шу), пер. с кит., М.: Ладомир, 1993. С. 77-78.

³⁴ Памятники письменности Востока. Сыма Цянь Исторические записки Том 7, пер. с кит., М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1996. С. 88.

³⁵  Книга правителя области Шан (Шан Цзюнь Шу), пер. с кит., М.: Ладомир, 1993. С. 81-83.

³⁶ Книга правителя области Шан (Шан Цзюнь Шу), пер. с кит., М.: Ладомир, 1993. С. 86-94.

³⁷ Иванова Ю. В. Традиции и их роль в политической жизни. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва: МГУ, 1994. С. 93. URL: http://www.twirpx.com/file/370769/ (дата обращения: 12.02.2012)

³⁸ Васильев Л. С.   История Религий Востока. , М.: Издательство "Высшая школа" 1983, С. 163-164.

³⁹ Дун Моли. Этико-ритуальные учения традиционной культуры Китая. Диссертация. Москва: МГУКИ, 2002. С. 48 URL: http://masterint-21h.webzone.ru/publik/china/china_1.htm (дата обращения: 19.03.2012)