Женщины Древней Русь 10-15 вв

ВВЕДЕНИЕ

Описание летописцев, хронистов, географов, народные легенды  – дают нам высокий процент  знаний об истории огромного государства  восточных славян.

На страницах  письменных источниках можно встретить  большое количество имён как князей и бояр, так и княгинь и боярынь, которые активно участвовали во всей политике страны. Кроме них отличились своими действиями княжеские и боярские жёны, их сёстры, дочери. Оставить без внимания нельзя и участниц заговоров, интриг, феодальных войн, женщин преуспевших в медицине, науке, культурной жизни русских княжеств.

Деятельность  некоторых из россиянок нам известна в более полной форме, а о других мы встречаем лишь детали их жизни. Но наверно, хватит и характеристик, дошедших до нас, русских женщин, которое  в своё время проявляли мудрость, дипломатичность, истинную любовь к отечеству – несомненно, создают нам представления о людях давних столетий.

Кто хоть сколько-нибудь знаком с русской историей X-XV веков имеют собственное представление о месте и роли в ней женщин. Одни видят женщину как затворницу, подчиняющуюся мужчине, лишённую всяких социальных прав.¹ Другие представляют женщин, в начальный период государственности, как личностей с активным образом жизни. К такой категории женщин относятся и Ольга, отомстившая древлянам за смерть мужа, и новгородская посадница Марфа Борецкая.²

Знания о  том, какими были русские женщины X-XV веков имеют большое значение для общего представления истории того времени.

Создание целостной  картины положения женщины в  Древней Руси позволяет глубоко проникнуть в мир средневекового человека. Крупные социальные сдвиги влекли за собой изменения в положении женщин. Речь идёт не только об изменении положения представительниц различных сословий и групп, но и об изменении их в общественном, правовом и семейном положении.

Чтобы узнать действительное положение русской женщины в семьи и обществе, необходимо исследовать ряд памятников и письменных источников, которые разделены на две большие группы. Первая группа объединяет нормативные акты светского происхождения, которые определяют поведения людей в обществе. Среди светских нормативных актов ценнейшими источниками являются Русская Правда 1034 года и Судебник 1497 года, согласно этим документам, женщины имели право распоряжаться имуществом, вступать в договоры, получать доходы с имущества, требовать его защиты при присягательствах и т.д.

 Вторая группа  источников помогает изучить действительное положение древнерусских женщин в семье и обществе Древней Руси. Она объединяет нормативные источники, свидетельства живой исторической реальности: нарративные, актовые и археолого – эпиграфические памятники, которые, в свою очередь, позволяют определить степень распространенности фактов владения и распоряжения недвижимостью знатными женщинами.

Время открывает  нам новый мир, который заставляет нас взглянуть на прошлое под другим углом. И чем выше идеи современности, тем больше мы можем узнать и понять прошлое. Вот почему идея об изучении памятников до сих пор нас не покидает. Она помогает нам погрузиться в прошлое, которое оставило нам средневековье, и изучить положение женщин в семье и обществе Древней Руси.

Цель моей курсовой работы состоит в том, что бы  исследовать деятельность великих  женщин Руси, для того, что бы показать их значимость, заключающуюся в различных  действиях, совершённых женщинами во многих общественных областях, на пути исторического развития русского государства. 

Задачи моей курсовой работы следующие:

• Раскрыть общественную роль женщины на Руси X-XVI веках.
• Доказать, что женщины участвовали в государственной жизни наравне с мужчинами.
• Показать силу, мужество и талант русских женщин, и большой вклад, внесённый ими в историю русского государства X-XVI веков

§1. КНЯГИНЯ ОЛЬГА

Когда речь заходит  о выдающихся женщинах Руси, то всякий раз первой упоминается имя великой княгини Ольги. Её образ появляется перед нами ещё с первых страниц «Повести временных лет». Веками строились предания об Ольге как о мудрой, деятельной, «вещей» правительнице, защитнице земли Русской и равноапостольной провидицей христианства. Эти предания легли в основу агиографического жизнеописания первой княгини – христианки, которое было создано в XIII-XIV веках.

Существует предание –  позднейшая легенда XVI века, которая передаёт сказание о том, как киевский князь Игорь встретил будущую княгиню Киевской Руси. Охотившись в псковских лесах, он встретил на своём пути реку и, увидев стоящий у берега челн, попросил перевести его на другой берег. И тут перевозчиком оказалась крестьянская девушка Ольга. Игорь был восхищён её умом. Обратившись к ней, он получил отпор, якобы за его «постыдные слова». И согласно легенде, тогда же и посватался он к ней. По летописной традиции, Ольга была «приведена» в Киев в качестве будущей жены Игоря его родственником князем Олегом из Пскова.³

Известны несколько версий о месте рождения Ольги. «Книга Степенная царского родословия»⁴ (создана в 60-е годы XVI века) называет родиной Ольги село Выбутское под Псковом. В поздних Раскольничьей и Иокимовской летописях, бывших у В.Н.Татищева, родиной Ольги оказывается уже Изборск, так как считал, что Псковская тогда ещё не было. «Степенная книга» развила эту мысль, и считала, что Псков был основан Ольгой, когда она уже была христианкой. А между тем, «псковская» версия подкрепляется археологическими данными, согласно которым Псков, как город, сложился к VIII веку, то есть раньше Изборска. Впрочем, этот вопрос остаётся открытым. Следует упомянуть и версию «Кратко владимирского летописца» (XVI века) о том, что Ольга была болгарской княжной.⁵ Эта версия была поддержана целым рядом исследователей (в XIX веке – архимандритом Леонидом, Д.И.Иловайским; в XX веке – М.Н.Тихомировым и так далее). Но И.И.Малышевский решительно отверг эту версию в силу того, что составитель «Кратко Владимирского летописца» перепутал название города «Псков» с болгарским городом «Плиской». Любопытные сообщения ряда летописей XVII-XVIII веков о том, что Ольга была дочерью Тмутаракани, князя Половецкого.⁶ Таким образом, за этим стоит определённая летописная традиция, и поэтому, вряд ли можно считать Ольгу дочерью половецкого хана. И так, смело можно утверждать, что родиной Ольги были северные территории расселения восточных славян, возможно Псков или его окрестности.

Ольга была достойной женой  киевского князя. В годы замужества она обрела ту самую мудрость, которая позволила ей выдвинуться в правительницы Русского государства после смерти мужа. Брак Ольги и Игоря был удачным. Игорь доверял внутренние дела русского государства своей жене, пока сам был в походах. У Ольги была своя дружина и свой посол, который был третьим лицом в переговорах с Византией.⁷

В 945 году от рук древлян погибает Игорь.⁸ Их сын Святослав был ещё мал, и поэтому вся тяжесть управления государством ложится на плечи княгини. На основании нормы древнерусского права, если вдова после смерти князя не выходит замуж, исполняет все хозяйственные и социальные функции, то она становится княгиней своего государства. И на основании этого права, Ольга стала полноправной правительницей земли Русской.

Первым делом, Ольга отомстила  древлянам за смерть мужа. По летописному варианту, легенда о мести Ольги начинается рассказом о сватовстве к ней древлянского князя Мала. Ольга ответила князьям, что они могут принести сватов в ладьях прямо к её терему (передвижение посуху в ладьях имело у восточных славян два значения: оказание почести, и обряд похорон). Наутро доверчивые древляне позволили себе подойти в ладьях к княгине, а Ольга приказала их сбросить в ране выкопанную яму и закопать живыми. Второе посольство сватов было сожжено заживо в бане. Затем, Ольга отправилась на земли дворян, где в память о смерти Игоря, как пишет летописец – «начался пир». Древляне подвыпили. Ольга отошла в сторону и велела рубить древлян, и полегло их тогда 5 тысяч. Ольга вернулась в Киев и стала готовиться к взятию главного города древлян – Искоростень. В 946 году, Ольга, собрав храбрых воинов, осадила город. Осада Искоростеня продолжалась долго. И тут Ольга опять проявила хитрость. Она поняла, что город может обороняться ещё долгое время, и отправила в Искоростень послов, чтоб заключить перемирие и обязать заплатить древлян дань в размере «трёх голубей и воробья с двора». Древляне обрадовались такому повороту событий, собрали дань и выдали Ольге. Когда же стемнело, Ольга приказала привязать к лапкам птиц трут (тлеющий материал) и отпустить. Птицы полетели в свои гнёзда, которые находились в сараях и сеновалах. Искоростень запылал. Люди бежали из города. Дружина хватала бежавших древлян. Людей обращали в рабство, убивали. А те, кто остались в живых платили огромную дань Киеву, две части которой шло в столицу русского княжества, а третья лично Ольге.⁹ Сказание о мести Ольги, вероятно, легенда, но в ней легко прослеживается эпическая поучительность.

Далее в летописи идёт речь о государственной деятельности Ольги. Она была первой кто провела денежную реформу, установив систему «погостов»-центры торговли и обмена, в которых более упорядочено происходил сбор податей. Затем по погостам начали строить храмы (Калитниковский храм и погост).

Русь росла и укреплялась. Племенное княжение было уничтожено данью. Строились города, окружённые каменными и дубовыми стенами. Сама княгиня, на тот момент, жила за стенами  Вышгорода, окружённая верной дружиной, и внимательно следила за благоустройством подвластных Киеву земель – новгородских, псковских, расположенных вдоль реки Двина и другие.¹⁰ В летописи упомянуты границы Киевского государства во время княжения Ольги: от Чёрного моря на юге и до реки Нева на севере, от Днепра на западе и до реки Дон на востоке. Интересное упоминание об организации Ольгой становищ и погостов, для безопасности полюдий. Они предназначались для сбора дани на удалённых от Киева территориях, основывались как своеобразные «крепостицы», защита которых обеспечивалась воинским отрядом. Погосты и становища становились княжеской вотчиной и административными центрами всего государства.¹¹

Созданная княгиней Ольгой система управления объективно нуждалась  в новой идеологии. Поскольку, как  писал Ф. Энгельс - «чувства масс в эпоху средневековья были вскормлены исключительно религиозной пищей». Желание Ольги приобщиться к христианской вере вполне объяснимо. Княгиня стремилась получить крещение из рук византийского императора и патриарха в столице великой империи - Константинополе. Цель такого стремления заключалась в возвышении собственной власти и укреплении международного престижа Киевской Руси.¹²

Из «Повести временных  лет» нам известно два посольства Ольги в Константинополь. Первое представительное посольство состоялось летом 946 года. Княгиня русского государства со своей делегацией прибыла в Суду- Константинопольскую гавань и простояла так два месяца, прежде чем была принята. Это посольство не увенчалось успехом.

Константин вторично пригласил  Ольгу в Царьград в 953/954 годах по причине крайней необходимости усилить византийскую армию за счёт русских воинов. Ольга приняла приглашение императора и отправилась вновь в Константинополь с твёрдым намерением осуществить поставленные ранее задачи. Волевую княгиню, которой в 954 году уже было 60 лет, не пугали тяготы длительного путешествия. 9 сентября 954 года, в среду, в 4 часа дня, как свидетельствует сам император в сочинении «Церемонии», состоялась куда более пышная, чем в первый раз, церемония приёма русского посольства в императорском дворце. В составе этого посольства было немало представительниц прекрасного пола: 6 родственниц и 18 приближённых дам. Церемониал приёма подробно описал сам Константин VII Багрянородный и посол итальянского короля Лиутпранд Кремонский.¹³

Княгиня Ольга вошла  в тронный зал, где сидел император  и присутствовал весь двор. «Она шла впереди всех женщин, которые  шли позади неё одна за другой по рангу, и остановилась на том месте, где распорядитель всего церемониала задавал послам свои обычные вопросы».¹⁴ От иностранных посланников потребовали свершения проскинезы (поклон до земли, с последующим целованием ноги). Ольгина свита в тот же момент упала перед Константином. Ничего подобного не происходило с Ольгой. Она без сопровождения подошла к трону и не упала  перед императором, как это сделала её свита, хотя в дальнейшем и беседовала с ним стоя. Приём русской правительницы проходил в тронном зале – Магнавре. Обстановка этого своеобразного приёма была торжественной и помпезной. В тот же день состоялся парадный обед, на котором Ольга сидела между двумя придворными дамами высшего ранга. Ни одно обычное посольство, ни один обыкновенный посол такими привилегиями в Константинополе не пользовались. Великолепие приёма свидетельствует о том, что Ольгу относили к «знаменитым и великим людям». В труде Константина Багрянородного «О церемониях» Ольга названа «игемоном и архонтисеой руссов». Ольга так же удостоилась отдельного приёма византийской императрицы. В её честь был устроен торжественный выход придворных дам. Состоялась отдельно встреча княгини с императорской семьёй, что не было обязательно для обычного приёма послов в Византии. На этой встрече русская правительница «высказала то, что желала», и, по-видимому, тогда и был затронут тот острый вопрос, ради которого княгиня явилась в Константинополь. Исследователи, которые специально изучали этот вопрос, склонны предполагать, что Ольга добивалась установления династических связей с византийским императорским домом, а уже предпринятые в этом направлении усилия и породили легенду о «сватовстве» к немолодой вдове. По легенде, княгиня отвергла его предложение со словами «не подобает христианам за язычников свататься». И тогда, в легенде, наивный император, решился на совершение обряда крещения. Тогда то и крестили её царь с патриархом. Когда царь снова стал просить её руки, Ольга указала на то, что она теперь приходится крёстной дочерью царю. Получив её ответ, Константин удивился её разуму.¹⁵

Не смотря на описание фантастических событий летописцем, сватовство, вероятно, имело место. Возможно, княгиня вела переговоры по поводу брака одной из принцесс императорского дома с молодым Святославом, который мог находиться в составе русского посольства, скрываясь под видом одного из родственников княгини, которых насчитывалось 8 человек. Что бы осуществить подобный план, необходимо было вырваться за пределы «варварского мира», то есть за пределы языческой веры. К этому вёл один путь – крещение, которое Ольга и приняла, получив христианское имя Елена, в честь матери Константина I, первым принявшего крещение, и титул «дщери».¹⁶