Искусство как чувственная сфера культуры

„I„ƒ„{„…„ƒ„ƒ„„„r„€ „y „t„u„z„ƒ„„„r„y„„„u„|„Ž„~„€„ƒ„„„Ž.

„V„…„t„€„w„~„y„{ „ƒ„€„x„t„p„v„„ „„‚„€„y„x„r„u„t„u„~„y„u „y„ƒ„{„…„ƒ„ƒ„„„r„p „~„u „„€„„„€„}„…, „‰„„„€ „€„~ „€„„„‚„p„w„p„u„„ „r „€„„‚„u„t„u„|„v„~„~„€„} „€„q„‚„p„x„u „ƒ„r„€„z „r„~„…„„„‚„u„~„~„y„z „}„y„‚, „p „„€„„„€„}„…, „‰„„„€ „u„s„€ „„€„}„€„‹„Ž„ „r„„‚„p„w„p„u„„ „„€„„„‚„u„q„~„€„ƒ„„„Ž „r„€„x„r„„ƒ„y„„„Ž „{„p„{„…„-„„„€ „†„€„‚„}„… „w„y„x„~„y „t„€ „…„‚„€„r„~„‘ „r„ƒ„u„€„q„‹„u„z „ˆ„u„~„~„€„ƒ„„„y, „„„y„„y„‰„~„€„z „t„|„‘ „t„…„‡„€„r„~„€„ƒ„„„y . „P„‚„€„y„x„r„u„t„u„~„y„u „y„ƒ„{„…„ƒ„ƒ„„„r„p „t„u„z„ƒ„„„r„y„„„u„|„Ž„~„€ „‘„r„|„‘„u„„„ƒ„‘ „ƒ„y„}„r„€„|„€„}, „y „u„s„€ „{„‚„p„ƒ„€„„„p „„‚„€„‘„r„|„‘„u„„„ƒ„‘ „r„‡„€„t„u „q„u„ƒ„{„€„~„u„‰„~„„‡ „„€„y„ƒ„{„€„r, „{„€„„„€„‚„„u „ƒ„€„r„u„‚„Š„p„„„„ƒ„‘ „r „~„u„} „y „r„~„u „u„s„€ „t„…„Š„y, „€„q„‚„u„„„p„„‹„y„u „t„…„‡„€„r„~„€„ƒ„„„Ž „r „u„v „‰„y„ƒ„„„€„z „†„€„‚„}„u. „N„y „€„t„~„€ „„‚„€„y„x„r„u„t„u„~„y„u „y„ƒ„{„…„ƒ„ƒ„„„r„p, „{„p„{ „~„y „€„t„~„€ „y„x „ƒ„…„q„Œ„u„{„„„y„r„~„„‡ „ƒ„€„ƒ„„„€„‘„~„y„z, „~„u „‚„u„p„|„y„x„…„u„„ „r „ƒ„u„q„u „{„‚„p„ƒ„€„„„… „r „‰„y„ƒ„„„€„} „r„y„t„u , „p„q„ƒ„€„|„„„„~„€ „‰„y„ƒ„„„…„ „y„t„u„p„|„Ž„~„€„ƒ„„„Ž, „ƒ„r„€„q„€„t„~„…„ „€„„ „{„p„{„y„‡ „|„y„q„€ „†„€„‚„} „‚„u„p„|„Ž„~„€„s„€, „{„€„„„€„‚„„u „~„u„€„q„‡„€„t„y„}„  „t„|„‘ „u„v „s„p„‚„}„€„~„y„‰„~„€„ƒ„„„y .

gЗначит и эстетической жизни никогда не удаётся достичь окончательной конкретной объективизации , собственно ценности. Последняя, кстати, является ценностью лишь поскольку в каждом творении вскрывает наличие идеального смысла, выходящего за пределы определённой формы.”

/А. Банфи. Философия искусства стр. 35/

Через совокупную сферу культуры общественная структура нацеливает искусство на то содержание, которое искусство должно разработать и насытить значением собственно исторической обстановки. Тем самым структура эта оказывает воздействие на весь комплекс художественной реальности, на её внутреннее строение, определяя попутно формальные проблемы, вытекающие из обновления содержания. Очевидно, к примеру, что в конце эпохи Возрождения усиление самостоятельности буржуазии, вызванные в этой связи изменения во взглядах на городскую и семейную жизнь, на отношение между городом и деревней, повышение одних ценностей жизни и обесценивание других привели к появлению в искусстве реалистических тенденций. Вспомним в этой связи об интерьерах, пейзаже, жанровых сценах, портрете, натюрморте. Эти жанры в свою очередь вызвали к жизни новые композиционные схемы , новые формальные проблеме, связанные с перспективой, светом, цветовой гаммой, от которых зависело и появление новых ценностей в живописи .

Другой “идеальной сферой” отношений субъекта-объекта является ценность или, скорее, ценности. Сведения их- в том, что касается искусства- к чистой эстетической ценности, хотя и может показаться правомерным лишь при поверхностном исследовании. В самом деле, по своей сути произведение искусства основывается на ряде ценностей, более или менее способных к гармоничному синтезу. Это и внимание к окружающему миру, и традиция, и жизненность. Это и этические, технические, и собственно эстетические ценности. Эти последние относящиеся к   сложной и многогранной общественной роли искусства, не только сами по себе являются важным аспектом, моментом, художественной убедительности, но и лежат в основе других ценностей, определяя проникновение в ткань произведение искусства. Общественные ценности приобретают очевидное своеобразие в некоторых видах искусства. Вспомним, например, архитектуру и градостроительство, театральное искусство и малые декоративные формы. В целом присущи всем художественным сферам и характеризуют важные качественные различия. Сопоставим наглядную “публичность” фресковой живописи и интимность картины, вспомним, как отличаются друг от друга социальное содержание , являющееся неотъемлемой частью вокальной и инструментальной музыки и присущее самим инструментам.

Заключение

Искусство является реализацией прекрасного в произведении человека. Эта реализация может происходить в чисто формальном плане осуществлении тех канонов чистой красоты, которые вкус уже “опробовал ” на опыте . Но в этом случае произведение искусства может быть искусным, но бездушным построением, чья красота остаётся внешней по отношению к реальности предмета, который в свою очередь, вводит её в определённые рамки. Таков случай с декоративным искусством.

g„P„‚„€„y„x„r„u„t„u„~„y„u „y„ƒ„{„…„ƒ„ƒ„„„r„p „t„€„|„w„~„€ „q„„„„Ž „„ƒ„„„u„„„y„‰„u„ƒ„{„y „ƒ„p„}„€„ƒ„„„€„‘„„„u„|„Ž„~„„}, „t„€„|„w„~„€ „r„„s„|„‘„t„u„„„Ž „{„p„{ „‚„u„x„…„|„Ž„„„p„„ „p„q„ƒ„€„|„„„„~„€„z – „ƒ„„€„~„„„p„~„~„€„ƒ„„„y, „ƒ„|„€„r„~„€ „~„u„ƒ„…„‹„u„z „r „ƒ„p„}„€„z „ƒ„u„q„u „ƒ„€„q„ƒ„„„r„u„~„~„…„ „ˆ„u„|„u„ƒ„€„€„q„‚„p„x„~„€„ƒ„„„Ž, „€„„‚„u„t„u„|„‘„„‹„…„ „r„ƒ„u „u„v „p„ƒ„„u„{„„„- „ƒ„„€„~„„„p„~„~„€„ƒ„„„y, „ƒ„|„€„r„~„€ „~„u„ƒ„…„‹„u„z „r „ƒ„p„}„€„z „ƒ„u„q„u „ƒ„€„q„ƒ„„„r„u„~„~„…„ „ˆ„u„|„u„ƒ„€„€„q„‚„p„x„~„€„ƒ„„„Ž, „€„„‚„u„t„u„|„‘„„‹„…„ „r„ƒ„u „u„v „p„ƒ„„u„{„„„.h

/„@. „A„p„~„†„y. „U„y„|„€„ƒ„€„†„y„‘  „y„ƒ„{„…„ƒ„ƒ„„„r„p „ƒ„„„‚.189/

„S„p„{„€„z „p„q„ƒ„€„|„„„„~„€„z „ƒ„„€„~„„„p„~„~„€„ƒ„„„Ž„ „‘„r„|„‘„u„„„ƒ„‘ „„„r„€„‚„‰„u„ƒ„{„p„‘ „t„u„‘„„„u„|„Ž„~„€„ƒ„„„Ž „s„u„~„y„‘. „N„€ „s„u„~„y„z „}„€„w„u„„ „„„r„€„‚„y„„„Ž „|„y„Š„Ž „„€„ƒ„„„€„|„Ž„{„…, „„€„ƒ„{„€„|„Ž„{„… „… „~„u„s„€ „€„q„‚„p„x„…„u„„„ƒ„‘ „r „ƒ„r„‘„x„y „ƒ „€„„‚„u„t„u„|„v„~„~„„} „„€„~„‘„„„y„u„} „„‚„u„t„ƒ„„„p„r„|„u„~„y„u („„ƒ„„„u„„„y„‰„u„ƒ„{„p„‘ „y„t„u„‘), „{„€„„„€„‚„€„u „~„u „t„€„„…„ƒ„{„p„u„„ „ƒ„p„}„€„‚„p„ƒ„„„r„€„‚„u„~„y„‘ „r „„„„€„} „„€„~„‘„„„y„y, „p „t„p„v„„ „„„€„|„‰„€„{ „{ „~„u„€„s„‚„p„~„y„‰„u„~„~„€„}„… „‚„p„x„r„y„„„y„ „}„„ƒ„|„u„z, „ƒ„€„„‚„€„r„€„w„t„p„„‹„y„z„ƒ„‘ „~„u„€„s„‚„p„~„y„‰„u„~„~„€„z „ƒ„}„u„~„€„z  „€„q„‚„p„x„€„r, „„„p„{ „‰„„„€ „€„q„u „ƒ„„€„ƒ„€„q„~„€„ƒ„„„y „t„…„Š„y- „r„€„€„q„‚„p„w„u„~„y„u „y „‚„p„ƒ„ƒ„…„t„€„{- „„‚„y„‡„€„t„y„„  „r „q„u„ƒ„{„€„~„u„‰„~„€ „ƒ„r„€„q„€„t„~„€„u „t„r„y„w„u„~„y„u „r „…„ƒ„|„€„r„y„‘„‡ „r„x„p„y„}„~„€„z „ƒ„€„s„|„p„ƒ„€„r„p„~„~„€„ƒ„„„y „‚„p„x„~„€„€„q„‚„p„x„~„„‡ „}„€„„„y„r„€„r, „y„x „{„€„„„€„‚„„‡ „„„€„„ „y„|„y „}„~„€„z „~„p„‡„€„t„y„„ „~„p„y„q„€„|„Ž„Š„y„z „€„„„x„r„…„{ „… „x„‚„y„„„u„|„u„z. „X„y„ƒ„„„„z „„ƒ„„„u„„„y„‰„u„ƒ„{„y„z „€„q„‚„p„x „~„u „}„€„w„u„„ „q„„„„Ž „ƒ„€„x„t„p„~ „r „y„ƒ„{„…„ƒ„ƒ„„„r„u „q„u„x „r„ƒ„‘„{„€„z „…„r„‘„x„{„y „ƒ „y„t„u„p„|„€„}, „y „u„s„€ „ˆ„u„~„~„€„ƒ„„„Ž „x„p„{„|„„‰„u„~„p „~„u „r „ƒ„„„p„„„y„‰„u„ƒ„{„€„} „ƒ„€„x„u„‚„ˆ„p„~„y„y, „p „r „}„~„€„s„€„€„q„‚„p„x„y„y „y „s„|„…„q„y„~„u „r„€„€„q„‚„p„w„u„~„y„‘ „y „}„„ƒ„|„u„z, „{„€„„„€„‚„„u „r„„x„„r„p„u„„.

„B„r„u„t„u„~„y„u

“Магия ( колдовство, волшебство) - это обряды, связанные с верой в способность человека сверхъестественным путем воздействовать на людей, животных, явления природы, а также на воображаемых духов и богов”(Большая советская энциклопедия, 9, 15, 152).

Магическое действие, как правило, состоит из следующих основных элементов: материальный предмет (вещество), то есть инструмент; словесное заклинание - просьба или требование, с которым обращаются к сверхъестественным силам; определенные действия и движения без слов - обряд.

Если при раскрытии этого вопроса использовать сравнение, то прекрасным началом будет такой, на первый взгляд, странный вопрос: «видели ли вы конный экипаж, едущий по улице?». Если видели и внимательно наблюдали, то вы в состоянии постичь механику, философию, физиологию и, в частности, Магию.

 „E„ƒ„|„y „„„„€„„ „r„€„„‚„€„ƒ „y „€„ƒ„€„q„u„~„~„€ „€„„„r„u„„ „r„p„} „„€„{„p„x„p„|„ƒ„‘ „s„|„…„„„}, „„„€ „„„„€ „s„€„r„€„‚„y„„ „€ „„„€„}, „‰„„„€ „r„ „~„u „…„}„u„u„„„u „~„p„q„|„„t„p„„„Ž, „r„ „ƒ„}„€„„„‚„y„„„u, „~„€ „~„u „r„y„t„y„„„u; „r„ „€„‹„…„‹„p„u„„„u, „~„€ „~„u „‰„…„r„ƒ„„„r„…„u„„„u; „… „r„p„ƒ „~„u„„ „„‚„y„r„„‰„{„y „‚„p„x„}„„Š„|„‘„„„Ž „€ „r„y„t„u„~„~„€„}, „y„ƒ„{„p„„„Ž „ƒ„r„‘„x„y „}„u„w„t„… „„‚„u„t„}„u„„„p„}„y, „„€-„r„y„t„y„}„€„}„…, „ƒ„p„}„„}„y „„‚„€„ƒ„„„„}„y.

„R„€„{„‚„p„„, „„‚„€„‡„€„t„‘ „€„t„~„p„w„t„ „„€ „…„|„y„ˆ„p„} „@„†„y„~, „…„r„y„t„u„| „‰„u„|„€„r„u„{„p, „~„u„ƒ„…„‹„u„s„€ „t„‚„€„r„p, „y „x„p„}„u„„„y„|, „‰„„„€ „t„‚„€„r„p „ƒ„|„€„w„u„~„ „p„‚„„„y„ƒ„„„y„‰„u„ƒ„{„y; „€„~ „„€„t„€„Š„u„| „{ „„„„€„}„… „‰„u„|„€„r„u„{„…, „‚„p„x„s„€„r„€„‚„y„|„ƒ„‘ „ƒ „~„y„}, „ƒ„t„u„|„p„| „u„s„€ „ƒ„r„€„y„} „…„‰„u„~„y„{„€„}, „y „r „‚„u„x„…„|„Ž„„„p„„„u „y„x „~„u„s„€ „r„„Š„u„| „x„~„p„}„u„~„y„„„„z „K„ƒ„u„~„€„†„€„~„„.  „R„|„u„t„€„r„p„„„u„|„Ž„~„€, „R„€„{„‚„p„„ „r„y„t„u„| „…„}„ƒ„„„r„u„~„~„„} „r„x„€„‚„€„} „‘„ƒ„~„u„u, „‰„u„} „s„|„p„x„p„}„y.

2. „R„‚„u„t„~„u„r„u„{„€„r„„u „ˆ„y„r„y„|„y„x„p„ˆ„y„y „B„€„ƒ„„„€„{„p

„P„u„‚„r„p„‘ „}„€„t„u„|„Ž „{„…„|„Ž„„„…„‚„ „ˆ„y„r„y„|„y„x„p„ˆ„y„z „ƒ„{„|„p„t„„r„p„u„„„ƒ„‘ „r „M„u„ƒ„€„„€„„„p„}„y„y. „K„…„|„Ž„„„…„‚„u „M„u„ƒ„€„„€„„„p„}„y„y „„‚„u„t„Š„u„ƒ„„„r„…„„„ „ˆ„y„r„y„|„y„x„p„ˆ„y„‘ „I„u„‚„y„‡„€„~„p (6-„u „„„„ƒ„‘„‰„u„|„u„„„y„u „t„€ „~. „.), „S„€„‰„p„|-„K„y„„{„p (6-5-„u „„„„ƒ„‘„‰„u„|„u„„„y„‘ „t„€ „~. „.). „B 5-4-„} „„„„ƒ„‘„‰„u„|„u„„„y„‘„‡ „t„€ „~. „. „r„€„x„~„y„{„p„u„„ „ˆ„y„r„y„|„y„x„p„ˆ„y„‘ „r „r„u„‚„‡„~„u„z „M„u„ƒ„€„„€„„„p„}„y„y. „P„u„‚„r„€„~„p„‰„p„|„Ž„~„€ „s„€„ƒ„…„t„p„‚„ƒ„„„r„u„~„~„€„ƒ„„„Ž „r „„„„€„} „‚„p„z„€„~„u „r„€„x„~„y„{„p„u„„ „r „„‚„u„t„s„€„‚„Ž„‘„‡, „y „|„y„Š„Ž „„€„x„t„~„u„u „ƒ„„…„ƒ„{„p„u„„„ƒ„‘ „r „t„€„|„y„~„ „‚„u„{ „S„y„s„‚„p „y „E„r„†„‚„p„„„p. „B 4-3-„} „„„„ƒ„‘„‰„u„|„u„„„y„‘„‡ „t„€ „~. „. „ˆ„y„r„y„|„y„x„p„ˆ„y„‘ „€„‡„r„p„„„„r„p„u„„ „y „~„y„w„~„u„u „D„r„…„‚„u„‰„Ž„u - „„€„‘„r„|„‘„u„„„ƒ„‘ „Y„…„}„u„‚.

На заливных землях в  долине реки Евфрат земледельческие  народы стали получать огромный по тем временам прибавочный продукт. Но необходимость его сохранения и распределения, а также организации  общинных совместных работ по регулированию водных потоков, созданию ирригационных сооружений, очень рано привела к созданию государства. Это государство включало в себя и город, и прилегающую территорию. Его было предложено называть номом, в отличие от полиса, государства-города. Номы в древнем Шумере располагались на реке или оросительном канале, а не на торговом пути, что свидетельствует о слабом развитии торговли.

Центром организации  работ и хранения прибавочного продукта был храм. Храм был центром города, государства. Поэтому такое государство называют «храмовым». Правители «энси» - государства - называли себя не по названию территории, города, а по имени бога того или иного храма. Храмы были основными собственниками земли, жречество выполняло и светские функции - контроль и организация работ, и сакральные - проведение религиозных мероприятий. Жрецы храма были и правительственными чиновниками, и служащими городской администрации.

Боги - это хозяева  территории, её хранители. Но они же - и персонифицированные силы природы, астральные тела, космические стихии. У каждого нома были свои боги. Между номами происходила борьба, победа нома приводила к победе бога-покровителя. Он занимал главенствующее место в пантеоне богов. Древневосточная религия - общинная. Здесь ещё не образовалось догм, они ещё не объединены в систему. Главное в такой религии - ритуал, обряд, культ, а не вера, чувство, мысленное обращение, любовь. Чувство веры, любви к богу появится позднее. Позднее происходит объединение номов в единое государство. Оно напоминало военный союз и оставалось непрочным. Древние шумеры говорили на неизвестном нам языке. Он не принадлежал к семитской группе языков. Но именно они изобретают письмо, вначале рисунчатое - пиктографию, потом слоговое - клинопись.

Шумер враждовал с Аккадским царством, которое образовано было семитскими племенами. Оно располагалось в среднем Двуречье. В результате длительной борьбы Шумер был завоёван и образовалось государство, объединившее среднее и нижнее Двуречье под властью Саргона Древнего. В XXII в. до н. э. царство Саргонидов распадается под давлением племён Загроса, а в XXI веке - образуется вновь централизованное государство «Ур халдейский», откуда происходит Авраам. От династии Ура остались сотни тысяч глиняных табличек-документов, огромные зиккураты - храмовые комплексы - украшали города, сложилась строгая система отчётности, за которой следила бюрократия. Все подданные царя именовались рабами. Сохранился отчёт - табличка пастуха, в которой он сообщает, где пас скот. Есть табличка о списании двух голубей на царскую кухню. Но всё это прошло. Создаётся новое государство - Вавилон. История продолжалась. Вторая модель культуры цивилизации складывается в Древнем Египте, в долине Нила. По языку население Древнего Египта принадлежит к семито-хамитской группе, то есть находится в родстве с древнееврейским, арамейским, аккадским языками, но есть определённое родство и с берберо-ливийскими, кумитскими, гадскими языками. На территории Египта археологами найдены следы культур палеолита, но связать их с тем или иным этносом невозможно. Очень рано в этом районе появляются изделия из меди - в V-IV тысячелетиях до н. э., но период систематического распространения бронзы начинается позднее - во II тысячелетии до н. э. и только среди элиты. Вплоть до Птолемеев земледельцы пользовались изделиями из камня. Отсюда известный консерватизм культуры. Ежегодные разливы Нила приносили богатые урожаи и без совершенствования орудий труда.