Искусство как чувственная сфера культуры

Становление цивилизации  в Древнем Египте происходит в 4-3-м  тысячелетиях до н. э., примерно в то же время, что и в Шумере. Первоначально в Египте насчитывалось до 40 номов - центров, по всей вероятности, племенных княжений. Границы номов были довольно устойчивы и сохранялись на всём протяжении истории. Вся территория делилась на две части: Верхний и Нижний Египет. Это членение также достаточно устойчивое. Фараон именовался «Владыкой» «обеих земель». Первоначально шло образование номов, затем номы объединились в два царства, а затем уже произошло объединение царств, земель в единое государство. Государству принадлежит ведущая роль в объединении страны. Фараон соединил в себе функции «царя» - главы исполнительной и судебной власти, «вождя» - предводителя на войне, и верховного жреца, исполняющего религиозные функции. Главным культом, отражающим идею единства государства, был культ фараона. Фараон - живой бог на земле. С деятельностью фараона, его здоровьем связывалось благополучие страны, урожайность полей. Очень долго существовал обряд хепсет. Он представлял собой ритуальный бег фараона, во время которого правитель демонстрировал свои силы, здоровье и как бы возрождался заново - обновлялся. Ритуал имел религиозное значение, поскольку символизировал высокую урожайность полей. По приказу фараона разливался Нил. Всё население Древнего Египта именовалось «рабами» фараона, хотя были и свободные общинники, ремесленники и т. д. Но они обязаны были отработать определённое количество времени на государство. Здесь очень быстро государственно-храмовый сектор поглотил, подчинил себе общинно-частный.

Третья модель культуры цивилизации - хетто-ахейская. Она возникает  позднее, уже после сложения месопотамской  и египетской и в иных географических, климатических условиях. Здесь государственно-храмовый сектор не составляет единого целого. Государственно-храмовый комплекс не концентрирует в своих руках основную массу прибавочного продукта, он остаётся в руках общинно-частного сектора, мы бы сказали «гражданского общества». В результате для этой модели культуры не характерна неограниченная власть царя. У хеттов царская власть была ограничена советом знати, господствовала олигархия. Государства этой модели имели характер военных союзов, а не унитарных государств. По этой модели развивалась культура Ахейская, Хеттская, Миттанийская, Египетская империя в Сирии времён Нового царства и др.

Одним из случаев такого варианта развития культуры и цивилизации  является античная культура. В этом случае возникает особый вариант  общинно-частного сектора - полисная собственность, в то время как государственная  собственность получает слабое развитие.

В дальнейшем речь пойдёт о первых двух моделях культуры древних  цивилизаций Востока, ибо именно они определили специфику его  развития на долгие годы.

„H„p„{„|„„‰„u„~„y„u

„K„…„|„Ž„„„…„‚„p „B„€„ƒ„„„€„{„p, „~„u„ƒ„€„}„~„u„~„~„€, „ƒ„r„€„u„€„q„‚„p„x„~„p „y „r„€ „}„~„€„s„€„} „€„„„|„y„‰„p„u„„„ƒ„‘ „€„„ „{„|„p„ƒ„ƒ„y„‰„u„ƒ„{„y „„‚„€„„„y„r„€„„€„ƒ„„„p„r„|„‘„u„}„€„z „u„z „H„p„„p„t„~„€„z „{„…„|„Ž„„„…„‚„. „D„p„w„u „„€„~„‘„„„y„u «„{„…„|„Ž„„„…„‚„ » „~„p „H„p„„p„t„u „y „B„€„ƒ„„„€„{„u „~„u„ƒ„v„„ „r „ƒ„u„q„u „‚„p„x„~„„z „ƒ„}„„ƒ„|. „E„r„‚„€„„u„z„ƒ„{„€„u „„€„~„y„}„p„~„y„u „{„…„|„Ž„„„…„‚„  „y„t„v„„ „€„„ „„€„~„‘„„„y„z «„r„€„x„t„u„|„„r„p„~„y„u», „y„x„}„u„~„u„~„y„u, „„‚„u„r„‚„p„‹„u„~„y„u „„‚„€„t„…„{„„„p „„‚„y„‚„€„t„ „r „‰„u„|„€„r„u„‰„u„ƒ„{„y„z „„‚„€„t„…„{„„. „C„‚„u„‰„u„ƒ„{„€„u „ƒ„|„€„r„€ «„„p„z„t„u„z„‘» („€„„ „ƒ„|„€„r„p «„„p„y„ƒ» - „‚„u„q„v„~„€„{), „„„p„{„w„u „€„x„~„p„‰„p„u„„ «„„‚„u„€„q„‚„p„x„€„r„p„~„y„u». „@ „r„€„„ „{„y„„„p„z„ƒ„{„€„u „ƒ„|„€„r„€ („y„u„‚„€„s„|„y„†) «„r„„~„Ž», „p„~„p„|„€„s„y„‰„~„€„u „„€„~„‘„„„y„ «„{„…„|„Ž„„„…„‚„p», „„y„{„„„€„s„‚„p„†„y„‰„u„ƒ„{„y „r„€„ƒ„‡„€„t„y„„ „{ „~„p„‰„u„‚„„„p„~„y„ „ƒ„y„}„r„€„|„p «„…„{„‚„p„Š„u„~„y„u»; «„…„{„‚„p„Š„u„~„~„„z „‰„u„|„€„r„u„{». „O„„„ƒ„„t„p „€„ƒ„~„€„r„~„€„z „ƒ„}„„ƒ„| „„„„€„s„€ „„€„~„‘„„„y„‘ - „…„{„‚„p„Š„u„~„y„u, „ˆ„r„u„„, „y„x„‘„‹„u„ƒ„„„r„€, „|„y„„„u„‚„p„„„…„‚„p. «„B„„~„Ž» „„‚„€„„„y„r„€„ƒ„„„€„y„„ «„‰„w„y» - „~„u„‰„„„€ „~„u„„„‚„€„~„…„„„€„u, „„ƒ„„„u„„„y„‰„u„ƒ„{„y „s„‚„…„q„€„u, „t„…„‡„€„r„~„€ „~„u„…„„„€„~„‰„v„~„~„€„u.

Таким образом, если на Западе под культурой понимается совокупность и материальных, и духовных продуктов человеческой деятельности, то на Востоке  в культуру входят лишь те из продуктов, которые делают мир и человека «украшенными», «утончёнными» внутренне, «эстетически» украшенными.

В ХХ веке мы привыкли смотреть на Восток «снисходительно», сверху вниз, считая, что это - догоняющий тип  культуры, обречённый на отставание от культуры Запада и периодическую  модернизацию. Но такое состояние - результат развития за последние 3-4 века - краткий миг в истории. Большую же часть исторического времени культура Востока опережала Запад. Восток - «давал», Европа - «брала». Недаром появилось изречение: «Свет с Востока». И не вернётся ли это положение вновь, в ХХI веке - кто знает?

„R„„y„ƒ„€„{ „y„ƒ„„€„|„Ž„x„€„r„p„~„~„€„z „|„y„„„u„‚„p„„„…„‚„

1. „P„p„‚„‡„€„}„u„~„{„€ „I.„S., „Q„p„t„…„s„y„~ „@.„@. „K„…„|„Ž„„„…„‚„€„|„€„s„y„‘ „r „r„€„„‚„€„ƒ„p„‡ „y „€„„„r„u„„„p„‡.- „M.:„W„u„~„„„‚, 2001.
2. „^„~„ˆ„y„{„|„€„„u„t„y„‰„u„ƒ„{„y„z „ƒ„|„€„r„p„‚„Ž „y„ƒ„{„…„ƒ„ƒ„„„r„p „„€„t „‚„u„t. „M„y„Š„u„|„‘ „L„p„{„|„€„„„„„p „y „G„p„~-„P„Ž„u„‚„p „K„„x„u„~„p. – „M: «„S„E„Q„Q„@», 1997.
3. „A„p„~„†„y „@. „U„y„|„€„ƒ„€„†„y„‘ „y„ƒ„{„…„ƒ„ƒ„„„r„p . „M.:h„y„ƒ„{„…„ƒ„ƒ„„„r„€h1989„s.  –384„ƒ.
4. Вопросы философии 1994 №7 / 8 Сурио Э. Искусство и философия.
5. «Магический кристалл» М., «Республика» 1992г.
6. А. Ю. Григоренко «Разноликая магия» М., «Советская Россия»      1987г.
7. Папюс «Практическая магия» М., «Renaissance» 1991г.
8. „I. „I. „G„u„‚„~„u„r„ƒ„{„p„‘, „L. „B. „Y„p„‚„}„p„~„€„r„p «„K„…„t„p „r„u„t„u„„ „p„|„|„u„‘ „ƒ„†„y„~„{„ƒ„€„r», „L„u„~„y„x„t„p„„, 1990„s
9. „A„€„|„Ž„Š„p„‘ „ƒ„€„r„u„„„ƒ„{„p„‘ „^„~„ˆ„y„{„|„€„„u„t„y„‘.