История этикета в России

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. Нормы и традиции Руси допетровского периода 4

ГЛАВА 2. Этикет в Петровское время (1696-1725 годы) 9

ГЛАВА 3. Правила этикета  в XIX – начале XX в. 12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 17

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 18

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Русский народ на протяжении всей своей истории руководствовался своими, неписаными, но очень крепкими, устойчивыми правилами жизненного поведения, которые веками складывались в быту и находили свое выражение  в сказках, песнях, пословицах и поговорках.

Актуальность представленной темы реферата заключается в том, что манеры во многом отражают внутреннюю культуру человека, его нравственные и интеллектуальные качества. Умение правильно вести себя в обществе имеет очень большое значение: оно облегчает установление контактов, способствует достижению взаимопонимания, создает хорошие, устойчивые взаимоотношения.

Целью данного реферата  является рассмотрение такого вопроса, как возникновение норм и правил этикета в России.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

• показать особенности становления традиций Древней Руси;
• рассмотреть этапы влияния западной культуры в эпоху Петра I;
• провести анализ изменения правил этикета XIX – начала XX вв.

 

 

 

 

 

 

НОРМЫ И ТРАДИЦИИ РУСИ ДОПЕТРОВСКОГО ПЕРИОДА

Этикет древнерусской, а  затем великорусской народности формировался как часть ее этнических традиций, в целом мало подверженных иноземным влияниям. Русь достаточно долгое время жила замкнуто и практически  не имела контактов с восточными и европейскими странами. Тем не менее во времена Киевской Руси (первая треть 12 века) в города проникли христианские нормы жизни из Византии, вытеснявшие языческие и скандинавские. В пору своего государственного становления Русь испытывала сильное влияние Византии, которая для своего времени была одним из наиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, т. е. находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций.

Одновременно Русь не просто копировала эти чужие влияния  и безоглядно заимствовала их, но и  применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном. Долгие годы русская культура развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения. Языческие духовные традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры раннего средневековья.

С принятием Русью христианства положение резко изменилось. Новая  религия претендовала на то, чтобы  изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит, и представления  о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная  религия, которая преобладала в  городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции  в сельской местности. Развитие русской  культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества, в народном быту.

В период феодальной раздробленности (12 — конец 15 века), после татаро-монгольского нашествия 1237—1241 годов, проникают восточные  нормы поведения, например, ужесточение  наказаний, деспотизм мужа в семье  и т. д. Они сохранились и в  период централизованного Московского  государства (16 — 17 века).

Первые письменные правила  поведения были даны в «Поучениях»  Владимира Мономаха: «…чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, - простой  ли человек, или знатный - угостите пищей  или питьем. Больного посещайте, мертвого пойдите проводить. Не пройдите мимо человека, не приветствуя его, а скажите  всякому при встрече доброе слово…»

Позже, в первой половине XVI века, Сильвестром была написана книга «Домострой». Автор «Домостроя» разработал своеобразный кодекс поведения горожанина, основанный на справедливом и гуманном отношении людей друг к другу. Эта книга охватывала все стороны жизни людей богатого сословия: учила, как относиться к церкви, власти, членам семьи, прислуге, как воспитывать детей, как вести домашнее хозяйство, как встречать гостей и наносить ответные визиты.

Распорядок дня русского человека был согласован с церковными службами, в основу его был положен  византийский счет часов: 7 «дневных»  и 17 «ночных» зимой, 17 «дневных» и 7 «ночных» летом, первый «дневной» и «ночной» совпадали с восходом и заходом  солнца; в десятом (шестом часу обычных  суток) служили обедню, в двенадцать был обед, затем сон, вечерние дела до шести, после шести досуг и  сон. У крестьян и простых городских  жителей весь день зависел от характера  и количества работы.

Семья в русском сознании была чрезвычайно замкнутой ячейкой, брак был церковным институтом. «Домострой»  главной добродетелью женщины видели в религиозности, полном подчинении мужу, заботе о семье и трудолюбии. Она должна была уметь вести хозяйство, заботиться о душе своих подопечных — учить их молитвам, следить  за нравственностью. Относительная  свобода славянской женщины в 10—13 веках постепенно сменилась ее ограничением во всех слоях общества. До замужества девушка находилась в полном подчинении у отца, после свадьбы — у мужа. Никогда и ни при каких обстоятельствах порядочная женщина не показывалась без сопровождающих, из дому выходила редко, обычно только в церковь. При разговоре с посторонними считалось приличным закрывать лицо рукавом.

В домашнем кругу женщину  с детства окружали многочисленные кормилицы-«мамки», нянюшки, сенные девушки, зачастую бедные родственницы и приживалки. Выйдя замуж и став хозяйкой, женщина должна была следить за повседневной жизнью всех многочисленных домочадцев, вставать раньше всех, а ложиться — позже. Круг общения женщины был крайне ограничен.

За расходами следил обычно хозяин, уход за детьми передавался  доверенным слугам, а хозяйка заботилась об одежде и утвари. Достойным занятием считалось рукоделие, которому обучали  с малых лет. Грамоте обучали  весьма немногих.

Устойчива была «большая семья», жившая во «дворе», состоявшая из нескольких ветвей родственников; только глава  семьи имел право отделять некоторых  из них. Дом был разделен на женскую  и мужскую половины. Мужская запиралась на ключ главой семьи. Женская половина состояла из светелок, теремов и сада для прогулок. Степень старшинства определяла положение каждого обитателя дома, то же касалось и слуг, количество их определяло знатность домовладельца, который жаловал и наказывал по своему усмотрению.

Браки заключались по воле родителей. Ранняя женитьба или замужество ограждали от соблазнов холостой жизни. Женщины выдавались замуж  начиная с 11-12 лет, мужчины — с 12-15 лет; в крестьянских семьях, где  в жене видели прежде всего работницу, невеста могла быть и старше жениха. Разводы были редки, производились по бракоразводным грамотам и приговорам священников. Освященный церковью брак можно было заключать только три раза.

Из семейных событий крестины чаще бывали на восьмой день после  рождения; ребенка торопились окрестить, чтобы в случае смерти Бог «забрал  его к себе».

День рождения не считался праздником, торжественно справлялись  лишь именины; в «день ангела»  будущим гостям рассылались именинные  пироги тем больше, чем выше был  чин гостя, вечером на пиру одаривали  именинника.

На новоселье священник  освящал дом, в который вносили  хлеб-соль (символ благополучия и спасения от «сглаза»), а суеверные люди —  черную кошку или курицу; после  был пир.

Похороны в народном сознании считались как бракосочетание со смертью, а свадьба - как похороны девичьей свободы. Поэтому в песнях, сопровождавших эти обряды, есть немало схожего.

Считалось, что христианин умер достойной смертью, если он находился  в сознании, чтобы огласить завещание, благословить родню иконой, отпустить  на волю холопов, сделать «вклады» в церкви и монастыри; после смерти на окно ставили святую воду — «на омовение и питание души», люди с достатком нанимали плакальщиц. Хоронить старались быстро (летом — за сутки); опустив гроб, прикладывались к иконе, ели кутью; после похорон устраивались поминки, потом на девятый день и на сороковой; от похорон до 40-дневного поминовения читали Псалтырь, часто и на могиле, и в церкви, и дома.

Гостевой этикет на Руси учитывал возраст и происхождение. К равному гости въезжали во двор, а затем подъезжали к крыльцу; к более высокому лицу шли через  двор пешком; не было принято старшим  ездить к младшим. Важного человека приглашал сам хозяин или его  родня, менее важных — родня или  слуги; знатного гостя встречали  у крыльца или устраивали три  встречи (слуги у ворот, родня  во дворе и хозяин у крыльца), равного  — в сенях, младшего — в комнате.

При входе в дом гость  оставлял палку (или трость) в сенях, входил в комнату без шапки, троекратно крестился на образа, затем кланялся хозяину, равные протягивали друг другу  руки; друзья и родные раскрывали объятия, целовали гостя в голову, прижимали  к груди. В гостях нельзя было кашлять  и сморкаться; хозяин должен был  гостю говорить особые комплименты, называя его «кормильцем» и «благодетелем»; у светских людей спрашивали про  здоровье, у духовных особ — о  спасении. При прощании троекратно крестились на образа, кланялись им, целовались с хозяином, один раз  крестились, и хозяин провожал гостя  до сеней или крыльца, по его знатности.

Хозяину полагалось настойчиво угощать гостей, которые не имели  права отказываться от угощения. Часто  еда с пира посылалась тем приглашенным, которые почему-либо не пришли.

Соблюдению постных дней придавалось огромное значение. Росписи  блюд составлялись чуть ли не на год. У хорошего хозяина всегда имелись в большом количестве съестные припасы. На рынке покупали продукты только самые бедные люди. Пиры устраивались как одним лицом, так и несколькими хозяевами одновременно — такие пиры назывались «братчинами». Хозяин готовился загодя, украшал горницу мехами, коврами, драгоценными сосудами; гостей усаживали по «чину». Сначала выпивали по чарке водки, закусывая хлебом, наломанным хозяином, затем шли перемены блюд.

Когда произносилась здравица, каждый из гостей выходил на середину комнаты и выпивал чарку. Рекой  текло заморское вино и свой родной «мед», слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью. Женщины  сидели за столом на равных с мужчинами.

Любимыми забавами богатых  людей были соколиная, ястребиная и  псовая охота. Для простого люда устраивались скачки, турниры, различные игрища. Неотъемлемой частью древнерусского быта, особенно на Севере, впрочем, как и  в поздние времена, являлась баня.

Общедоступным всенародным  зрелищем и действом были церковные  службы, привившие народу любовь к  музыке; песня сопровождала русского человека всегда и везде. До царствования Алексея Михайловича не существовало театра, число и характер развлечений  строго ограничивалось церковью, чей  авторитет был непоколебим. Весело праздновались святки с непременными ряжеными; временем катаний, хороводов  и гуляний была Масленица. Карнавалы, столь характерные для Западной Европы, не прижились в России из-за холода во время Масленицы и из-за большой строгости к таким  забавам православной церкви.

Одежда у мужчин и женщин имела одинаковые линии, никогда  не подгонялась по фигуре, состояла из нескольких слоев: исподнего —  домашнего, среднего и верхнего. На рубаху у женщин надевался летник, затем опашень (или сарафан, душегрея, телогрея), мантия  или шуба, а у мужчин — кафтан, ферязь, опашень, шуба. Нарядная одежда (в том числе дорогая), хранящаяся по многу лет, была почти в каждой семье, а на различия в общественном положении указывал головной убор. Одежда обшивалась часто жемчугом, полудрагоценными камнями и драгоценными нитями (золотыми и серебряными).

Девицы обязательно показывали волосы из-под венцов (или головных повязок), замужние женщины прятали  их под волосник, на который надевали убрус (платок), кику или кокошник. Выходить на улицу без румян, сурьмы, белил женщине было неприлично. Одно время следовали восточной моде чернить зубы. Серьги, ожерелья, перстни, одновременно несколько образков и крестов на шее носили и женщины и мужчины.

К концу 17 века домостроевский порядок стал мешать развитию культуры и общества и с приходом Петра I стали расширяться границы общения  России с другими государствами  и прививаться европейские нормы  поведения.

ЭТИКЕТ В ПЕТРОВСКОЕ ВРЕМЯ (1696 – 1725 ГГ.)

Жизненный уклад России начал  резко меняться в эпоху Петра I. Поставив своей задачей европеизацию всего уклада жизни России, Петр I стал с невиданным размахом вводить  различные новшества в повседневную жизнь и быт российского дворянства. Он преследовал три цели: приучение  высших классов русского общества к  формам обхождения, приобщение женщин к общественной жизни, слияния различных  классов и их смешение с иностранцами. Создавались специальные руководства  и наставления, где подробно разъяснялось, как надлежит вести себя в обществе в различных ситуациях. Например «Юности честное зерцало, или  Показания к житейскому обхождению», написанная в 1717 г. по распоряжению Петра I,  была предназначена для молодых  дворян и учила их, как держать  себя в светском обществе, чтобы  иметь успех при дворе. Молодой  дворянин должен был быть прежде всего честным, с уважением относиться к окружающим, почитать родителей. Отдельная глава была посвящена поведению детей в обществе и дома: «Никто не смеет повеся голову и потупя глаза вниз по улице ходить, или на людей косо взглядывать, но прямо, а не согнувшись ступать, и голову держать прямо ж, а на людей глядеть весело и приятно с благообразным постоянством, чтоб не сказали: он лукаво на людей смотрит».

Число предпринятых Петром I акций по введению новой культуры в России было велико. Правила этикета  внедрялись в жизнь соответствующими указами, содержащими угрозы наказания  за их невыполнение. Следует отметить, что изменения сказались в  основном на несемейной жизни. Внутри семьи сохранились те же патриархальные отношения с беспрекословным  подчинением старшему мужчине.