Контрольная работа по "Культорологии"

Российская Федерация

 

Сибирский институт международных  отношений и регионоведения

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа по культурологии

 

 

 

 

 

1 год обучения (1 семестр)

 

 

 

 

 

Выполнил: студент группы МО 4-11 з

Михайлов Владимир Владиславович

 

Проверил: Хлебалин Александр Валерьевич

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Новосибирск – 2009

1. Особенности феноменов культуры как объекта исследования:

 

А. Интенсиональность термина «культура»

 

Означает центральное свойство человеческого сознания направленное на некоторый объект.

 

Б. Многообразие проявлений культуры.

 

Этноцентризм. Существует известная истина, что  для каждого человека земная ось  проходит через центр его родного  города или деревни. Американский социолог Уильям Саммер (211, с. 13) назвал этноцентризмом такой взгляд на общество, при котором определенная группа считается центральной, и все другие группы соизмеряются и соотносятся с ней.

Без сомнений мы допускаем, что моногамные браки  лучше полигамных; что молодые  люди сами должны выбирать партнеров  и это лучший способ образования  супружеских пар; что наше искусство является самым гуманным и благородным, в то время как искусство, принадлежащее другой культуре, вызывающе и безвкусно. Этноцентризм делает нашу культуру эталоном, с которым мы соизмеряем все другие культуры: по нашему мнению, они будут хороши или плохи, высоки или низки, правильны или ложны, но всегда по отношению к нашей собственной культуре. Это проявляется в таких позитивных выражениях, как "избранный народ", "истинное учение", "сверхраса", и в негативных -"отсталые народы", "примитивная культура", "грубое искусство".

В какой-то степени  этноцентризм присущ всем обществам, и  даже отсталые народы в чем-то чувствуют  свое превосходство над всеми  остальными. Они, например, могут считать  культуру высокоразвитых стран глупой и абсурдной. Не только общества, но и большинство социальных групп (если не все) в обществе этноцентричны. Многочисленные исследования организаций, проведенные социологами разных стран, показывают, что люди склонны переоценивать собственные организации и при этом недооценивать все другие. Этноцентризм -всеобщая человеческая реакция, затрагивающая все группы в обществе и почти всех индивидов. Правда, в этом вопросе могут быть исключения, например: евреи-антисемиты, аристократы-революционеры, негры, выступающие против негров по вопросам ликвидации расизма. Очевидно, однако, что такие явления можно считать уже формами отклоняющегося поведения.

Возникает естественный вопрос: этноцентризм - это негативное или позитивное явление в жизни  общества? Трудно ответить на этот вопрос четко и однозначно. Попытаемся определить положительные и отрицательные моменты в таком сложном культурном явлении, как этноцентризм, Прежде всего следует отметить, что группы, в которых существуют явно выраженные проявления этноцентризма, как правило, более жизнеспособны, чем группы, полностью терпимые к другим культурам или субкультурам. Этноцентризм сплачивает группу, оправдывает жертвенность и мученичество во имя ее благосостояния; без него невозможно проявление патриотизма. Этноцентризм - необходимое условие появления национального самосознания и даже обычной групповой лояльности. Конечно, возможны и крайние проявления этноцентризма, например национализм, презрение к культурам других обществ. Однако в большинстве случаев этноцентризм проявляется в более терпимых формах, и его основная установка такова: я предпочитаю мои обычаи, хотя допускаю, что некоторые обычаи и нравы других культур могут быть в чем-то лучше. Итак, мы сталкиваемся с явлением этноцентризма практически ежедневно, когда сравниваем себя с людьми другого пола, возраста, представителями других организаций или других регионов, во всех случаях, когда имеются различия в культурных образцах представителей социальных групп. Всякий раз мы ставим себя в центр культуры и рассматриваем другие ее проявления как бы примеряя их на себя.

Этноцентризм  может быть искусственно усилен в  какой-либо группе с целью противостояния другим группам при конфликтном  взаимодействии. Уже одно упоминание об опасности, например, для существования  какой-либо организации, сплачивает ее членов, повышает уровень групповой лояльности и этноцентризма. Периоды напряженности в отношениях между нациями или национальностями всегда сопровождаются повышением интенсивности этноцентристской пропаганды. Возможно, это связано с подготовкой членов группы к борьбе, к предстоящим лишениям и жертвам.

Говоря о  той значительной роли, которую этноцентризм играет в процессах групповой  интеграции, в сплочении членов групп  вокруг определенных культурных образцов, следует отметить и его консервативную роль, негативное влияние на развитие культуры. Действительно, если наша культура лучшая в мире, то зачем надо что-то совершенствовать, изменять и тем более заимствовать из других культур? Опыт показывает, что подобная точка зрения может значительно замедлить процессы развития, протекающие в обществе с очень высоким уровнем этноцентризма. Примером может служить опыт нашей страны, когда высокий уровень этноцентризма в довоенный период стал серьезным тормозом развития культуры. Этноцентризм может также быть инструментом, действующим против изменений внутреннего устройства общества. Так, привилегированные группы считают свое общество самым лучшим и справедливым и стремятся внушить это другим группам, поднимая тем самым уровень этноцентризма. Еще в Древнем Риме у представителей неимущих слоев культивировалось мнение, что, несмотря на нищету, они все-таки граждане великой империи и потому выше других народов. Это мнение специально создавалось привилегированными слоями римского общества.

Культурный  релятивизм. Если члены одной социальной группы будут рассматривать культурные обычаи и нормы других социальных групп только с точки зрения этноцентризма, то прийти к пониманию и взаимодействию очень сложно. Поэтому существует подход к другим культурам, который смягчает действие этноцентризма и позволяет находить пути к сотрудничеству и взаимному обогащению культур различных групп. Одним из таких подходов считается культурный релятивизм. Его основой служит утверждение, что члены одной социальной группы не могут понять мотивов и ценностей других групп, если они анализируют эти мотивы и ценности в свете своей собственной культуры. Для того чтобы достичь понимания, понять другую культуру, нужно связать ее конкретные черты с ситуацией и особенностями ее развития. Каждый культурный элемент должен соотноситься с особенностями той культуры, частью которой он является. Ценность и значение этого элемента может рассматриваться только в контексте определенной культуры. Теплая одежда хороша в Арктике, но нелепа в тропиках. То же можно сказать и о других, более сложных культурных элементах и о комплексах, которые они составляют. Культурные комплексы, касающиеся женской красоты и роли женщины в жизни общества, различны в разных культурах. Важно только подойти к этим различиям не с точки зрения доминирования "нашей" культуры, а с точки зрения культурного релятивизма, т.е. признавая за другими культурами возможности иных, отличных от "наших" интерпретаций культурных образцов и осознавая причины таких модификаций. Эта точка зрения, естественно, не этноцентрична, но помогает сближению и развитию различных культур.

Нужно понять основное положение культурного  релятивизма, согласно которому определенные элементы отдельной культурной системы  являются правильными и общепринятыми  потому, что они хорошо себя зарекомендовали именно в этой системе; другие же считаются неправильными и ненужными потому, что их применение порождало бы болезненные и конфликтные последствия только в данной социальной группе или только в данном обществе. Самый рациональный путь развития и восприятия культуры в обществе - сочетание черт и этно-центризма, и культурного релятивизма, когда индивид, испытывая чувство гордости за культуру своей группы или общества и высказывая приверженность основным образцам этой культуры, в то же время способен понять другие культуры, поведение членов иных социальных групп, признавая их право на существование.

 

В. Природа феноменов культуры в  свете различия между объектом и  структурой.

 

Для культуры как явления  социального основополагающими являются понятия культурной статики и культурной динамики. Первое понятие описывает культуру в состоянии покоя, неизменности, повторяемости; второе рассматривает культуру как процесс, движение, изменение. К культурной статике можно отнести внутреннее строение культуры и ее формы. К динамике относят те средства и процессы, которые описывают метаморфозы культуры.

В культурной динамике можно  выделить несколько основных

типов возникновения  и существования феноменов культуры:

• кулътурогенез — процесс порождения новых форм культу-

ры и их вхождения в социальную практику;

• наследование традиций — процесс трансляции (т. е. переда-

чи) уже существующих в социальной практике явлений от одно-

го поколения к другому, а  также отмирание явлений, утративших

социальную актуальность;

• диффузия культуры — процессы распространения образцов

культуры в пространстве и во времени, их заимствования и внедрения  в новые культурные системы;

• трансформация форм культуры — процессы их модернизации, развития, а также деградации вплоть до исчезновения из социальной практики;

• системная трансформация — процессы исторической изменчивости целых систем культуры, такие как эволюция, волновая изменчивость, распад, слияние и т. п., за время их существования.

Большинство исследователей сходятся во мнении, что культура имеет два измерения — материальное и духовное.

Материальная  культура охватывает, прежде всего, сферу материального производства и его продукты: дороги, транспорт, здания, предметы быта, одежду, орудия труда, книги и т. п. Эти предметы, созданные руками человека, выполняют определенную функцию и представляют ценность для группы или общества.

Духовная, или нематериальная, культура включает в себя сферу духовного производства и его результаты — религию, философию, мораль, искусство, науку. Нематериальную культуру образуют нормы, правила, образцы, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, идеи, обычаи, язык.

При всех существенных различиях  материальная и духовная

культура неразрывно связаны между собой. Все материальное —

это некая реализация духовного, а это духовное невозможно без

материальной оболочки. Примером органического единства

этих составляющих культуры может служить архитектурное  сооружение — оно одновременно является и произведением искусства и  имеет утилитарное назначение.

 

2. Проблема объяснения в культурологии.

 

А. Понятие объяснения в методологии  психологизма.

 

В методологии  психологизма объяснения объясняют  духовные явления и идеальные  сущности работы индивидуального или коллективного сознания

 

Б. Понятие объяснения в сциентистской методологии.

 

В методологии  сциентизма объяснение объясняется  переоценкой роли конкретно-специального научного (естествоведческого и социально-исторического, гуманитарного) знания и осознанного или неосознанного игнорирования места философии в процессе формирования мировоззрения и развития мышления человека.

 

В. Виды объяснений в культурологии: причинно-следственное, функциональное и структурное объяснение.

 

Функциональное  объяснение – обладает своими собственными задачами и возможностями, делая акцент в исследовании культуры на ее характеристике. Функциональный анализ исследует и выделяет формы и способы воздействия культуры на окружающую среду, на нравственные потенциалы общества, расширяет творческую базу и углубляет сознание людей, совершенствует и укрепляет их духовные силы. Эти возможности культуры воздействовать на внешний мир и социальную среду принято определять как ведущие, базовые функции, и в ходе исследования приобретается возможность конкретных характеристик культуры, ее места и роли в общественной жизни. Включение функционального подхода в структурный анализ открывает новые возможности для исследования любого объекта, в том числе такого уровня сложности, как культура. Соединение структурного и функционального подходов в исследовании образует новый, более сложный по своим задачам и возможностям метод, который принято называть структурно–функциональным.

Какие новые  возможности в исследовании культуры появляются в этом случае? Прежде всего, в ее изучение добавляется анализ элементов структуры не только как частиц самодостаточной конструкции, но и как необходимых ей составляющих, несущих определенные конструктивные и иные ответственные нагрузки. Их в науке принято называть функциями. Понятием «функция» обозначают особые свойства предметов или явлений, которые составляют их действенную часть и связаны с решением определенных задач в изучении структуры конкретного объекта. Если структурный анализ дает нам возможность убедиться в том, что исследуемый предмет имеет внутреннее строение, то функциональный показывает, что все конкретные детали структуры обладают еще и конкретными функциями, определяющими внутренние и внешние взаимосвязи в строении предмета и его воздействия на внешнюю среду. Структурно–функциональный анализ придает объекту новый облик, выявляет его функциональную значимость, объясняет его природу и придает каждому его элементу определенное значение. Структурно–функциональный метод как более сложная исследовательская технология помимо раскрытия структуры наделяет ученого знанием того, каковы реальные связи данного предмета с окружающей средой, и уясняет степень необходимости того или иного элемента в составе целого.

Особенной задачей  структурно–функционального метода в  этом случае будет являться рассмотрение не только структурных, но и функциональных связей как внутри осваиваемого объекта, так и в его связях с внешней средой. В отношении отдельных явлений культуры можно считать этот метод полифункциональным.