Культ бога Диониса

ПЛАН:

ВТУП

Розділ 1. Роль культу Діоніса  в житті античного полісу і  становленні аттичної трагедії

1.1 Походження і діяння  Діоніса

1.2 Форми культу Діоніса  в Греції

1.2.1 Сільськогосподарські  свята на честь Діоніса. Діонісії

1.2.2 Оргіастичні свята Діоніса в Греції

Висновок до розділу 1.

РОЗДІЛ 2. Вплив культу на розвиток театру

2.1 Виникнення трагедії

2.2 Виникнення античного  театру

Висновок до розділу 2.

ВИСНОВОК

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВСТУП

Античне мистецтво, що народилося в  Древній Греції і Древньому Римі, послужило родоначальником всього подальшого західного мистецтва, це і частина духовного досвіду всього людства, і основа формування культур багатьох країн, особливо європейських. І важливу роль в мистецтві античності грає культ Діоніса.   У цьому контексті особливої ​​актуальності набуває вивчення такого унікального феномену духовного життя античного суспільства, яким є культ Діоніса - бога вмираючої і тої яка відроджується природи, покровителя виноробства, театру; центрального персонажа орфічних релігійно-філософських вчень. З часу свого затвердження в Елладі діонісійський культ був тісно пов'язаний практично з усіма сферами життя давньогрецького суспільства: економічній, політичній, культурній, духовній. Для розкриття теми в роботі використовуються твори античних авторів.  
        Одним з основних джерел для характеристики грецького Діоніса є трагедія Евріпіда «Вакханки», яскраво змальовує стану діонісіческого екстаза1. Евріпід (бл. 480-406 рр. до н. Е.) - третій з великих грецьких трагіків. Його «Вакханки» було поставлено вже після смерті автора. «Вакханки» стали підсумком роздумів поета про людське щастя і про суперечність між розумом і традиційною вірою. «Вакханки» написані Евріпідом у Македонії, де в той час ще відбувалися вакхічне оргії в тому вигляді, в якому він їх зобразив. Поет міг спостерігати там діонісовскій розгул і створити «вакханок» під враженням побаченого. До того ж він показує в трагедії не лише красу цього свята і загальну радісну екзальтацію, а й небезпечну сторону оргій, учасники яких несамовито терзають живих корів; цим він застерігає людей від вакхічне божевілля. 

Книга Ніцше поставила основною культурно-історичне питання, від вирішення якого залежать оцінки і визначення Діонісовой релігії.  Під сильним впливом Ф Ніцше знаходилися всі наступні дослідники діонісизму, незалежно від того, брали вони погляди німецького мислителя або відкидали. Зокрема, у вітчизняній літературі, присвяченій античному діонісизму, під враженням концепції Ф. Ніцше знаходяться два видатних представника російської культури «срібного віку» - поет і теоретик символізму В'ячеслав Іванов і чудовий фахівець в області античної культури та її пропагандист Ф. Ф. Зелінський. 

 Особливий інтерес до релігійного життя давньогрецького суспільства, в тому числі і до культу Діоніса виник в 19 столітті, коли перші археологічні дослідження дали нові матеріали, істотно доповнили відомості античних авторів. Тема, пов'язана з діонісійським культом, розроблялася в науці, переважно зарубіжній  і не втратила своєї актуальності й донині.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РОЗДІЛ 1. Роль культу Діоніса в житті античного  полісу і становленні аттичної трагедії

 

1. Походження і діяння Діоніса

Сын Зевса, Дионис, я —  у фиванцев.

Здесь некогда Семела, Кадма дочь,

Меня на свет безвременно  явила,

Поражена Зевесовым  огнем.

Из бога став по виду человеком,

Я подхожу к струям родимых рек... [1, с. 11]

Походження культу Діоніса, як і містерій Деметри, втрачається  в доісторичному минулому. Коріння  його, поза сумнівом, пов'язане з  якнайдавнішими обрядами родючості. Можливо, діонісизм мав загальні витоки з праарійским оргіастичним культом хмільного зілля — Соми, або Хаоми. У історичний час ім'я Діоніса пов'язували з виноградарством і виноробством. Він був оголошений також покровителем дерев і стад. Але спочатку Діоніс, найімовірніше, був не ким іншим, як старим крітським божеством відтворюючої та родючої сили. Всі його пізні атрибути: виноград, дерева, хліб — вторинні. Головним же символом його був бик. Вакханки співали:

О, гряди, Дионис благой

В храм Элеи,

В храм святой,

О, гряди в кругу хариты,

Бешено ярый,

С бычьей ногой,

Добрый бык,

Добрый бык[1, с. 26]

Якийсь час центром  шанування Діоніса залишалася Фракія — країна на кордоні теперішніх Греції і Болгарії. Там відродився цей стародавній культ і біля VI сторіччя почав розповсюджуватися по всій Елладі.

У одному з фракийских сіл, йдеться  в народній грецькій оповіді, жив  старий смутний бездомний козел. Проте восени з ним відбувалися  дивовижні зміни: він починав  весело підстрибувати і грайливо чіплятися до перехожих. У такому стані козел перебував якийсь час, потім повертався до свого смутку. Селян зацікавили несподівані зміни в настрої козла, і вони почали стежити за ним. З'ясувалося, що настрій тварини змінювався на краще після того, як вона походить по винограднику і поїсть кетягів, що залишилися після збору урожаю. Як правило, на полях залишалися розчавлені, брудні кетяги. Виноградний сік бродив і перетворювався на хмільне вино. Від нього й п'янів козел. Люди спробували ці ласощі і вперше відчули на собі дію алкоголю. Козел був проголошений винахідником вина і, таким чином, став богом. Двічі на рік — навесні, коли виноградні лози розпускали бруньки і селяни починали обрізання виноградних кущів, і восени, після приготування першого вина з молодого винограду, на честь Діоніса влаштовувалися містерії. Найбільш урочистими і веселими були осінні святкування. Учасники містерій збиралися вечорами на пагорбах, розпалювали вогнища, пили «кров Діоніса», танцювали, співали, поїдали жертовних тварин і таке інше.

З Фракії культ Діоніса і містерії, які його супроводжували, розповсюдилися по всій Греції, а потім (з III ст. до н.е.) — по всій території імперії Олександра Македонського. Слід зазначити, що містерії Діоніса формувалися в основному на околицях Стародавньої Греції — в Македонії і підвладній їй Фракії [2, с. 12-13]. До відкриття Мікенської культури вважали, що Діоніс це чужоземний бог, якого чтили варвари, і одного прекрасного дня почав наступ на цивілізовану Елладу. Його культ, на думку дослідників того часу, був фракійського походження; там, у північних сусідів Греції, що мали так багато спільного з малоазіатськими племенами, за словами одного з найбільших дослідників діонісизма, Е. Роді, «здійснювалося на честь його святкування на висотах гір, темною ніччю, при мерехтливому світлі факелів. Лунала галаслива музика: звук мідних гомінких бубнів, глухий грім, і серед них звуки низько тонних флейт, що приводять в безумство. Збуджений цією музикою натовп тих, що святкують, танцює з галасливим тріумфуванням. Здебільшого це жінки, які доходять до виснаження в цьому дикому танці. Волосся дико розвівається, в руках вони тримають змій, присвячених Сабазію; вони розмахують вакхічними жезлами, в яких під плющем приховані вістря копій. Так шаліють вони до крайнього збудження всіх відчуттів, потім в священному екстазі вони кидаються на тварин, вибраних для принесення в жертву, хапають і роздирають наздогнану здобич, відривають зубами криваве м'ясо і пожирають його сирим». Проте тепер встановлено, що ця думка була не цілком точною. Ахейські епіграфічні матеріали свідчать, що греки знали Діоніса ще до Троянської війни.

Народна основа культу Діоніса відбилася  в міфах про незаконне народження бога, його боротьбу за право увійти до лав олімпійських богів і за повсюдне встановлення свого культу.

Так чи інакше, Діоніс з'явився на Олімпі пізніше за інших богів. Існують міфи про різні стародавні втілення Діоніса, які мов би готували його прихід. Відомі архаїчні іпостасі Діоніса: Загрей, син Зевса Критського і Персефони, Іакх, пов'язаний з елевсинськими містеріями[3, с. 21].

Коли говорять про  мати сина Зевса Діоніса, називають  різні імена. Одні вважають, що його матерю була Деметра або Іо; інші називають Діону, Персефону, з якою Зевс злігся у вигляді змія, і навіть Лето. Плутарх, називаючи Діоніса «сином Лето» («забуття»), таким чином вказує на його пізнішу іпостась — бога виноградної лози. Проте більшість античних авторів схиляються до того, що Діоніс — син Зевса і Семели, дочки фіванського царя Кадма.

Основний міф про  походження Діоніса звучить таким  чином. Зевс, прийнявши вигляд смертного, мав таємний любовний зв'язок із смертною жінкою Семелою («земля»). Охоплена ревнощами Гера, перетворившись на стареньку, порадила Семелі, яка була вже на шостому місяці вагітності, поставити своєму таємничому коханому умову: хай він з'явиться перед нею в своєму справжньому вигляді, яким він являвся свататися до Гери. Семела послухалася цієї поради. І Зевс, що присягнувся водами Стікса, був вимушений виконати її прохання: він з'явився їй в гуркоті грому і сяйві блискавок, чим і спопелив її.

Грянули громы Зевса -

Муки родов приспели:

90 Не доносив, извергнула

Бромия мать из чрева

И под ударом молний

Кончила жизнь безвременно...[1, с. 88]

Проте, її шестимісячного недоношеного сина Зевсові вдалося  врятувати. Спочатку гнучкі стебла зеленого плюща вихопили дитину з полум’я й уповили його прохолодою матері-землі. А потому Гермес зашив врятовану дитину в стегно Зевса, який по трьох місяцях доношування, в сталий термін вивів його на світло. От чому Діоніса називають «двічі народжений» або «дитя подвійних дверей».

Після народження Діоніса  Зевс через Гермеса віддав його на виховання нісейським німфам, інша версія – сестрі Семели Іно, яка була заміжня за Афамантом. За те, що Афамант виховував в своєму будинку Діоніса, ревнива Гера наслала на нього безумство, в припадку якого він убив свого сина Леарха, прийнявши його за оленя[3, с. 34].

Усюди, де з'являвся молодий  бог, його супроводжували вибухи ентузіазму і оргії. Зростала його свита. Говорили, що його коханою стала Аріадна  — дочка крітського царя Міноса, та сама, що допомогла Тезею убити Мінотавра. Мабуть, в цьому — вказівка на крітське коріння культу Діоніса.

Міфологічний цикл Діоніса  вельми складний хоч би тому, що останній виступає в міфах під різними  іменами; точніше, антична релігія  визнавала декілька іпостасей або декілька теофаній, богоявлень, Діоніса. У деяких з них він виступає як істота виключно божественна, іноді навіть із зооморфними рисами (бикоголовий Діоніс-Загрей, гепард, леопард чи ба барс Діоніс-Нісей), в інших — як людина або, точніше, боголюдина, що з'явилася на землю завдяки народженню від смертної жінки Семели. З образом Діоніса-Загрея пов'язана і іпостась Діоніса-Іакха, сина-чоловіка Деметри (іноді Персефони), одного з провідних персонажів Елевсинських містерій.

Діоніс-Загрей (Звіролов) народився від кровозмісного зв'язку Зевса зі своєю дочкою Персефоной, у свою чергу народженою від інцеста; у цьому варіанті міфу Зевс перетворився на крилатого змія і таємно вповз в печеру, де знаходилася Пересефона, і злігся з нею. В результаті у Кори (інше ім'я Персефони, що вказує на її дівоцтво, «дівчина») народилося рогате або бикоголове дитя, Діоніс-Загрей. Діоніс-Загрей особливо шанувався на Криті.

Взагалі-то, для діонісійського містеріального циклу міфів надзвичайно        характерний інцестуальний мотив, названий Д. С. Мережковським «сходами кровозмішень»: поєднання Зевса з матерью Деметрою, внаслідок чого народжується Кора-Пересефона, потім його ж—з дочкою Персефоною, плодом чого був Іакх-Діоніс і, нарешті, найбільш таємне — Іакха з Корою, ім'я плоду якого складає містеріальну таємницю. Мотив кровозмішення як повороту назад процесу народження виявляється тісно пов'язаним з суттю Діонісова культу як культу подолання смерті через воскресіння розтерзаного бога[4, с. 38-43].

Зевс, побачивши сина, відразу ж надзвичайно полюбив його, дав йому свою зброю, свої атрибути громовержця і посадив його праворуч від себе на престолі: «Зевс панує над всіма, а Вакх панує і над Зевсом».Дружина Зевса ревнива Гера задумала погубити немовля, і коли Зевс одного разу відлучився з Олімпу, вона намовила Титанів напасти на Загрея і розтерзати його.

Титани, щоб не налякати божественного немовляти своїми чорними хтонічними обличчями, натирають їх крейдою і лізуть на Олімп. Загрей грає різними іграшками, бере в руки дзеркало і дивиться в нього. Зачарований своїм віддзеркаленням, він втрачає пильність, і титани хапають його. Загрей перетворюється на метелика, змію, птаха, коня, хвилю, лева, мошку, зірку, хмару, гору, билинку і вислизає від Титанів, які безуспішно ловлять його. Але цикл перетворень закінчений, і Загрей знову стає рогатим немовлям. Титани хапають бога, терзають, розрубують його, п'ють його кров (з пролитої на землю крові зростає гранатове дерево), смажать, варять і пожирають його плоть, за винятком серця. Це серце, що ще тріпоче, віднімає у Титанів Афіна (інша версія - Аполлон) і віддає його Зевсові. Зевс спопеляє Титанів блискавкою, і з праху його постають люди, що поєднують в собі два начала, — благе діонісійське (оскільки Титани «причастилися» плоті бога) і зле - титанічне. Серце ж Загрея Деметра вдягнула новою плоттю Вакха-людини.

Тоді, на прохання Зевса, Гермес тимчасово перетворив Діоніса  на козеняту або баранчика і передав  його німфам Макріді, Нісі, Ерато, Бромії і Ваксі, що вони мешкали на геліконській горі Ніса. Вони й поселили Діоніса в печері, пестили і леліяли його, годували медом. За цю службу Зевс згодом помістив їх зображення серед зірок під ім'ям Гіад (у семизіррі сузір'я Тельця, за древніми, сузір’я Оріону – в сучасній астрономії). Саме на горі Ніса Діоніс винайшов вино, за що його в основному і звеличили.

Коли Діоніс став дорослим, Гера впізнала в ньому сина Зевса, не дивлячись на відбиток жіночності, який наклало на нього виховання, і вселила в нього безумство. Від цього безумства він був  зцілений тільки у Фрігії Великою Матір’ю Кибелою-Реєю, яка і залучила його до своїх оргіастичних містерій. Він відправився мандрувати по всьому світу, оточений великою галасливою свитою. Ще дитиною Діоніса водять густокосі німфи, його годувальниці; потім ця купка супутниць зростає в блискучий тіас, тобто дружину: там і білоногі менади з тирсами, бубоном, плющем або зміями у волоссі, сатири — напівлюди з козлячими ногами і хвостом і кінськими вухами, п'яниці і ласуни, пристрасні музиканти і невтомні танцюристи, Пан, який винайшов сопілку, фрігіийський бог потоків Силен, там рум'яний хлопчик Ойнопіон наливає богові вина, а Ойнос, втілене вино, танцює із палаючим факелом; там ціла низка красивих німф, і Лоза в квіту, і Запаморочення, там і три божественні подруги Діоніса: Сп'яніння, Чарівність і Мир[2, с. 37-41].