Шаманство

ФГАОУ ВПО «Северо-Восточный  федеральный университет им. М.К.Аммосова»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Традиционные обряды Якутов (Якутский шаманизм).

( Реферат)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил: студент 3 курса

гр. НК-10 Иванов Артем

Проверила: Курчатова И.В.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Якутск 2012

Содержание.

 

 Введение.

 

Глава 1. Шаманизм как антропологическое явление.........................................3

 

Глава 2. Якутский шаманизм...........................................................................4

 

       2.1. Шаманизм  как религия ............................................................................6

 

Глава 3. Шаманская мифология.......................................................................11

 

       3. 1. Общая  характеристика шаманской мифологии..................................11

 

       3. 2. Представление  шаманизма в Олонхо...................................................13

 

Глава 4. Главные аспекты якутского шаманства...........................................14

 

       4. 1. Кто  он – шаман.......................................................................................14

 

       4. 2. Идеи  философской основы якутского  шаманства..............................15

 

       4. 3. Роль  бубна в камлании шамана.............................................................16

 

       4. 4. Шаманские  самострелы.........................................................................17

 

       4. 5. Шаманские  могилы................................................................................19

 

       4. 6. Выбор  и посвящение шамана................................................................22

 

       4. 7. Святые  и опасные места........................................................................25

 

 Заключение

 

Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Введение.

 

Шаманизм как антропологическое  явление.

 

       В каждой  науке есть определенный набор  проблем, которые в силу своей  сложности долгое время оставались  в поле зрения специалистов, так  как не могли получить убедительного  и однозначного разрешения. В этнологии одним из таких явлений представляется шаманизм, который давно известен как практическое явление, но в качестве предмета исследования он был описан только в 1892 г. В. М. Михайловским (См.: Михайловский В.М. Шаманство: «Сравнительно-этнографические очерки», - Выписка 1. // «Известия императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии». Т. LXXVМ. Труды этнографического отдела. Т. XII. М., 1892г.). Переживая определенные периоды роста и спада интереса, шаманство в настоящее время широко обсуждается на специальных научных симпозиумах и конференциях, на страницах обширных монографических исследований. Причем, очевидно, что эта проблема перешагнула уже рамки одной дисциплины и из чисто научного явления превратилась в пользующуюся широкой популярностью эзотерическую диковину, которая пропагандируется бестселлерами К. Кастанеды и массовыми изданиями, типа “Как самому совершить шаманское путешествие”.

 

       За время  изучения шаманизма, представления  о нем претерпели серьезные  изменения. Вначале это явление  рассматривалось как курьезный  продукт примитивных заблуждений  и откровенной патологии. Позднее  установлено, что в случае с  шаманами мы сталкиваемся не  просто с порождением ранней  стадии развития культуры, но  с некоторыми феноменами, имеющими  отношение к сокровенным сторонам  человеческого бытия. К настоящему  времени сложилась обширная литература  по проблемам шаманизма, которая  включает тысячи работ, прежде  всего, этнографического характера.  Усилиями нескольких поколений  этнографов собраны подробные  сведения о процедуре шаманского  камлания, атрибутах и костюме  шамана и представлениях о  шаманизме разных народов. На  первый взгляд, такая практика  позволяет получить полное и  вполне законченное представление  о сути данного явления. Однако  в проблеме шаманизма существует  обширное поле деятельности, которое  не укладывается в рамки этнографии  или этнологии. Речь идет о  тех психических состояниях, в  которые входят шаман во время  своего камлания, а затем, под  влиянием шамана, в них погружаются  и другие участники этого действия. Известно, что шаманы часто прибегали  к разного рода трюкам, чтобы произвести более сильное впечатление на свою аудиторию. Между тем существует ряд явлений, которые убедительно указывают на владение ими рядом специфических приемов воздействия на человека, которые кажутся непостижимыми для культур столь низкого уровня общего развития. Прежде

3

всего, это лечебное действие камланий, которые приносили положительный результат для людей с реальными признаками различных заболеваний. Заслуживают также внимания данные о способностях шаманов переносить большие физические нагрузки и экстремальные ситуации разного рода. Правда, все эти способности достигались таким путем и такими неординарными средствами, что они привели первых исследователей данного явления к выводу о психической неполноценности шаманов.

 

       В результате  изменения представлений о характере  шаманского действия, процедура  камлания стала рассматриваться  как вхождение в особое состояние  транса, но механизм этого явления  и его значение остается во  многом неясными...

 

Глава 2. Якутский шаманизм.

 

       В конце  XVII - начале XVIII в. в европейской печати впервые появляются скудные сведения о якутских верованиях (Н.К.Витсен, Э.И.Идес, И.Ф.Страленберг). Но более подробные описания шаманов опубликованы в исследованиях участников Второй Камчатской экспедиции (1733-1743 гг.) - И.Г.Гмелина, Г.Ф.Миллера Я.И.Линденау. Так, в частности И.Гмелин отметил поразительно гипнотическое воздействие на присутствующих каждого компонента камлания[1] - танец шамана, звуки бубна, черты лица исполнителя, соответствующая обстановка.

 

       Участник  Северо-Восточной экспедиции второй  половин XVII в. Г.А.Сарычев одним  из первых обратил внимание  на шаманские обряды. В XIX в.  сведения о традиционных якутских  верованиях пополняются работами  Н.Ф.Остолопова, Г.Давыдова, Ф.И.Ланганса, Н.С.Щукина, Ю.Джулианы, Н.С.Горохова, Д.А.Кочнева, в монографиях А.Ф.Миддендорфа, Р.К.Маака, В.М.Михайловского, И.Припузова, И.А.Худякова. Печатаются первые специальные статьи посвященные якутскому шаманству. Среди них статья В.Л.Серошевского "Как и во что веруют якуты", удостоенная в Париже специальной золотой медалью Первым международным конгрессом по истории религии. Серошевский одним из первых отметил, что шаманы камлают не из-за одних только материальных выгод, но и стремлением облегчить страдание ближнего. "Шаман чародей по призванию, каким-то восторженным пренебрежением собственной опасности и озаренный высоким светом жертвы производит на слушателей громадное впечатление".

 

       Особенно  заметный вклад в изучении  якутского шаманства внесли представители  политссылки - Н.А.Виташевский, В.Ф.Трощанский, Э.К.Трощанский, Э. К. Пекарский, В.И.Ионов и др. Именно в это время среди ученых утверждается мнение об исцелительных свойствах некоторых

4

шаманских сеансов на больных происходящих на почве гипнотического внушения. В.Л.Приклонский В.Ф.Трощанский, В.Е.Горинович и Н.А.Виташевский оформил тезис о связи шаманского ремесла с нервными болезнями, с двумя формами психической патологии человеческого организма близко соприкасающимися с гипнотическим состоянием субъекта "Шаман подражает или на самом деле впадает в состояние «мэнэрикэ» - таков был вывод Виташевского. Он имел ввиду состояние экстаза, основного составного ядра шаманства, магической техники, его мистики. Именно в конце XIX в. появились такие термины, как телепатия, ясновидение, проскопия, психокинез. Ученые решили, что в область естествознания придется отныне включить многое из того, что в прошлом рассматривалось как суеверие и объяснить психические явления, представляющие необыкновенными с научной точки зрения в рамках законов природы.

 

       В начале XX в. выходит в Казани монография В.Ф.Трощанского "Эволюция черной веры (шаманства) у якутов". Автор достиг в исследовании изучаемой проблемы определенных успехов. Его работа становится третьим (после работ Д.Банзарова, В.М.Михайловского) монографическим исследованием в области шаманизма в тогдашней русской этнографической литературе.

 

       В указанное  время были поставлены вопросы,  связанные с изучением белого  и черного шаманства, его атрибутика.

 

       Исследование  якутского шаманства продолжалось  и в советское время. Это  - монографические труды А.Е.Кулаковского, Г.В.Ксенофонтова, Н.А.Алексеева и  др. Ученые пришли к предположению,  что у тюркоязычных предков якутов черное шаманство не получило развития и что этот культ приобретен у монголоязычных и тунгусо-маньчжурских племен. Белое шаманство некоторые определили, как идеологию родового строя. Другие объясняют его, как выражение мировоззрения людей периода становления классового общества и как остатки исконной религии южных предков Саха.

 

       Г.В.Ксенофонтов  обнаружил одну важную черту  служителей "черной веры" - знание  человеческого организма и психики,  тем самым он продолжил некоторые  идеи дореволюционных исследователей  проблемы. Они в дальнейшем развиваются  в работах советских и зарубежных  специалистов. Так, еще в 70-х  годах советский ученый Витевин и американский медик Г.Райт пришли к заключению, что первобытные колдуны и современные шаманы, по существу являются первобытными психотерапевтами".

 

       В 1975 г. Новосибирске опубликована  монография Н.А. Алексеева "Традиционные  религиозные верования якутов", явившаяся своеобразным итогом  в теоретическом изучении якутского  шаманства. Шаманство 

5

считается стадиальной формой религии народа мира. Но именно в  Сибири оно получило свое наиболее классическое развитие. Якутский шаманизм является не только одной из развитых его форм, но и на сегодняшний  день (как об этом говорилось выше) - наиболее изученной на территории Сибири.

 

2. 1. Шаманизм как  религия.

 

       Шаманство  (шаманизм) - одна из наиболее ранних  форм религии, возникшая по  всей вероятности еще в каменном  веке в безгосударственных обществах, хозяйство которых базировалось на охоте. Шаманство сохранилось у многих народов мира - в Африке, Северной и Восточной Азии, у индейцев Америки и др. Но оно находится у них на разных стадиях развития. Так, в Сибири, шаманство еще в середине XX века существовало в ярких сложившихся формах; в культурах некоторых европейских народов, например у венгров, выявлены лишь его пережитки, а у аборигенов Австралии удалось обнаружить даже его зачатки.

 

       Название  этой формы религии происходит  из эвенкийского языка, где  "шаман", "саман" означает  возбужденный, исступленный человек.

 

       Для  мировоззрения шаманистов характерен  анимизм - одухотворения всего,  что окружает человека - предметов,  растений, животных; вера в многочисленных злых и добрых духов, способных влиять на жизнь и смерть человека, вызывать у него болезни, обеспечивать удачу и обрекать на несчастья. Приверженцы этой формы религии убеждены, что влиять на духов, быть посредником между ними и людьми может главным образом шаман, который, находясь в состоянии экстаза, совершает особый обряд общения с духами, получивший название камлания. Охарактеризуем шаманство на примере наиболее развитых его форм, сохранившихся до наших дней у ряда народов Сибири (нганасан - жителей самого северного региона Евразии - полуострова Таймыр; кетов, населяющих бассейн Среднего Енисея; эвенков - обитателей сибирской тайги; тувинцев, кочевавших в горных степях Центра Азии и других). Для их мировоззрения характерно представление о том, что Вселенная состоит из трех миров: Верхнего, где обитают только духи, Среднего, где наряду с духами живут люди, животные, растения, а также Нижнего, куда уходят души умерших.

 

Каждый шаман имеет  духов-помощников и духов-покровителей, к которым он обращается во время  камлания. Духи-помощники выступают  в образе преимущественно диких  зверей, рыб и птиц, а духи-покровители, как правило, духи умерших предков  шамана. Каждый шаман имел их изображения - вместилища.

 

6

 Большинство шаманов  используют во время камлания  бубен, который после особого  обряда оживления считается ездовым  животным - конем или оленем. На  нем шаман совершает путешествие  в Верхний мир, погоняя "животное" колотушкой, которая осмысляется  как плеть. У некоторых шаманов  нет бубна, - его заменяет специальный  жезл, варган (специфический музыкальный  инструмент), лук. Шаманы, как правило,  имеют специальный ритуальный  костюм, включающий особым образом  изготовленные головной убор, плащ  и обувь. Во время камлания, которое совершается обычно для  лечебных целей в присутствии  больного и его родственников,  шаман, войдя в состояние транса, созывает духов-помощников и бьет  в бубен, совершая на нем  - своем "ездовом животном"- путешествие в мир духов, с  тем, чтобы заставить злых духов  покинуть больного и тем самым  вылечить его. Духи-помощники  и духи-покровители помогают ему  в этом. О перипетиях своего  путешествия и борьбы со злыми  духами шаман сообщает окружающим, эмоционально изображая схватки  со злыми духами, произнося нараспев  заклинания, нередко очень поэтичные.

 

       Шаманство,  как правило, наследственное. Считается,  что после смерти шамана его  дух переходит к потомкам, причем  духи сами выбирают людей, в  которых они переселяются, - из  родственников умершего шамана. Начало шаманской деятельности  связано с загадочным психическим  заболеванием, проявляющимся в период  полового созревания будущего  шамана. Человек неожиданно для  окружающих начинает прятаться  от людей, нередко убегая в  тайгу. В это время он почти  ничего не ест и даже может  забыть свое имя. Другой шаман,  приглашаемый родственниками больного, устанавливает причину болезни,  приходя к выводу, что в его  пациента вселился дух умершего  предка-шамана. В таких случаях  больной, даже не желая того, становится шаманом. Родственники  делают ему облачение и бубен.  Получив их, шаман начинает свою  ритуальную деятельность. Самое  удивительное, что, начав камлать,  в процессе лечения своих пациентов,  восстанавливается и психическое  здоровье шамана, исчезают все  явные проявления тяжелого психического  заболевания, столь очевидные  в недавнем прошлом.