Теория пассионарности Льва Гумилева

Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики

 

Кафедра  социологии, психологии, политологии

 

 

 

 

 

 

 

Домашняя письменная работа

по культурологи

на тему:

«Теория пассионарности Льва Гумилева»

 

 

 

 

 

 

Выполнил:

студент группы:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Новосибирск, 2006 

Содержание

Содержание 2

Используемая литература 2

Введение 3

Этнические системы 3

Понятие этноса с точки зрения теории Л. Гумилева 3

Этнические единицы 5

Пассионарность 6

Понятие пассионарности 6

Степени пассионарности 8

Соотношение импульсов 9

Этногенез 10

Понятие этногенеза 10

Фазы этногенеза 11

География пассионарных толчков 12

Биологическая причина этногенеза 13

Социальная причина этногенеза 15

Заключение 16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Используемая литература

 

1) Этногенез и биосфера Земли.- Л.: Гидрометиздат, 1990 г., 528 стр., изд. 3, стереотипное.

 

2) Дни Л.Н. Гумилёва в Бежецке: По материалам научно-познавательной конференции, прошедшей в Бежецке 29-30 октября 1994г.- Экопрос, 1995., 357 стр.

 

3) Учение Л.Н. Гумилева и современность: Материалы Международной конференции, посвященной 90-летию со дня рождения Л.Н. Гумилева: /В 2 т./ /СПбГУ; Редкол.: Л.А. Вербицкая (гл. ред.) и др.- СПб., НИИХимииСПбГУ, 2002.- Т. 1., 498 стр.

 

4) Этносфера: История людей и история природы. М., 1993.

 

5) http://wiki.traditio.ru/index.php/

 

6) http://anthropology.chat.ru/gumilev1.htm

 

7) http://gumilev-theory.org/

Введение

 

На сегодняшний  день теория этногенеза Льва Николаевича Гумилева выглядит одной из наиболее убедительных концепций исторического процесса. Она объясняет не только возникновение и формирование этносов, но и всю мировую историю в целом.

 

Теорию пассионарности (этногенеза) в этой работе рассматривается в трех разделах:

1. Этнические системы (этносы)
2. Пассионарность
3. Этногенез

В первом разделе  обсуждается вопрос о понятии этноса с точки зрения теории пассионарности, как о биосоциальных категориях

Во втором разделе описывается исследование биоэнергетической доминанты этногенеза и введение термина пассионарности.

В третьем  разделе рассматривается происхождение этносов от начального этапа возникновения до полной деградации, а также формирование этнографических и антропологических особенностей этнических систем.

В заключении приводится пример недостатков этой теории.

 

 

Этнические системы

Понятие этноса с точки  зрения теории Л. Гумилева

Термин  «этнос» в теории Л.Н.Гумилева несет понятийную нагрузку, отличную от термина «нация» и отличную от термина «народ” в обыденном словоупотреблении.

Этнос у Л.Н.Гумилева — понятие с  весьма эластичными и дрейфующими  понятийными границами. Поэтому  Гумилев, чтобы наиболее полно раскрыть этот смысл дает несколько определений, рассматривающих этнос с разных сторон. Этнос, как он считает не только исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией, где термин «этническая общность» близок понятию «народ» в этнографическом смысле.

Этнос в более широком понятии это  явление, лежащее на границе биосферы и социосферы и имеющее весьма специальное назначение в строении биосферы Земли. То есть Гумилев рассматривает этнос как не только как социальное явление. Он пишет «Этнос — феномен биосферы или системная целостность дискретного типа, работающая на геобиохимической энергии живого вещества, в согласии с принципом второго начала термодинамики, что подтверждается диахронической хронологией исторических событий»

Гумилев считает, что этнос имеет специальное  назначение, но он отрицает телеологический подход, при котором все существует с определёнными целями сообразно Божественному предначертанию.

 

Дальше  Гумилев характеризует этнос  как устойчивый, естественно сложившийся коллектив особей, противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени, выделяющий себя из всех прочих коллективов. Гумилев ищет признак, который определят понятие этноса. «Нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным случаям. Язык, происхождение, обычай, материальная культура, идеология иногда являются определяющими моментами, а иногда нет. Вынести за скобки мы можем только одно — признание особью: «Мы такие-то, а все прочие другие» Поскольку это явление универсально, можно предположить, что оно отражает некую физическую или биологическую реальность, которая и является для нас искомой величиной»

«Этнос  — не просто скопище людей, теми или иными чертами похожих  друг на друга, а система различных  по вкусам и способностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, вмещающей географической среды, этнического  окружения, а также определенных тенденций, господствующих в развитии системы»

 

Этнос является более или менее устойчив, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Мера устойчивости этноса как системы определяется не его массой, т.е. численностью населения и точностью копирования предков, а среднестатистическим набором связей различных весов и знаков. Резкий выход за определенные пределы влечет либо гибель, либо бурное развитие. Этим и создается эластичность этноса, позволяющая ему амортизировать внешние воздействия и даже иногда регенерировать, ибо «многосвязная» система восполняет ущерб перестройки связей.

Этносы  возникают и исчезают независимо от наличия тех или иных представлений  современников. Значит, этносы — не продукт социального самосознания отдельных людей, хотя они и связаны  исключительно с формами коллективной деятельности людей.

 

Набор признаков, необходимых для идентификации  этноса Л.Н.Гумилева иногда шире, чем  пять признаков в определении  нации И.В.Сталина, и включает в  себя даже среду обитания (природную  и социальную), а иногда сокращается  до одного стереотипа) поведения (стереотип поведения может быть различным, достаточно устойчивого во времени

Ни  в коем случае этнос нельзя путать с популяцией.

Популяция - это совокупность особей одного вида, населяющая в течение ряда поколений  определенную территорию, внутри которой  осуществляется свободное скрещивание  и которая в то же время отделена от соседних популяций некоторой  степенью изоляции. Этнос же - не совокупность сходных особей, а система, состоящая  не только из особей, разнообразных  как генетически, так и функционально, но и из продуктов их деятельности в течение многих поколений: техники, антропогенного ландшафта и культурной традиции. Для этносов динамических характерно еще ощущение исторического  времени, что фиксируется календарями  с разнообразными системами отсчета. Но и отсутствие ощущения исторического  времени как этнопсихологической  категории у этносов в фазе гомеостаза не дает права рассматривать  их только как популяции. Даже статический  этнос может довольно свободно, хотя в известных пределах, менять свой ареал, совершая миграции при изменении  географической среды в поисках  привычных условий. Скрещивание  внутри этноса регламентировано либо сословными взаимоотношениями, либо традиционными  запретами кровосмешения, либо нормами  права и религии. Когда же эти  запреты ослабевают, что иной раз  случается, то это всегда симптом  приближающегося распада этноса.

 

И, наконец, характер этнической изоляции от соседей не связан с территорией. Если происходит территориальное совмещение двух популяций - они немедленно сливаются в одну, а два или более этносов могут сосуществовать на одной территории веками, образуя либо суперэтнос, либо зону этнического контакта на любом уровне. И наоборот, борьба между этносами - явление частое, хотя и необъяснимое с точки зрения борьбы за существование, ибо эта борьба часто не вызывается перенаселением региона. А борьба между популяциями как дискретными (корпускулярными) системами невозможна, ибо цель особи в популяции - выжить самому и дать потомство.

 

Стайные, как и стадные, формы существования  популяций высших млекопитающих, на первый взгляд, похожи на элементарные этносы. Но это сходство мнимо. Стаи - это семейные ячейки, моногамные, полигамные или сезонные. Они распадаются, как  только самец-вожак ослабевает и  теряет влияние на собственных детей. Этнос же вырастает из консорции, т.е. группы людей, объединенных общей судьбой. Если это одни мужчины, то они добывают жен на стороне, и семейные отношения возникают во втором-третьем поколении. Семейные связи закрепляют возникающий этнос, но они не обязательны, ибо наблюдаются случаи широкой экзогамии, особенно явные при комплектовании гаремов.

 

Итак, этнос - не зоологическая популяция, а системное явление, свойственное только человеку и проявляющее себя через социальные формы, в каждом случае оригинальные, ибо хозяйство  страны всегда связано с кормящим ландшафтом, уровнем развития техники  и характером производственных отношений. Это, конечно, не значит, что этнолог  обязан игнорировать популяционную  генетику, но следует помнить, что  она отражает только одну, и не главную, сторону изучаемого нами процесса

Анализ  взаимодействия этноса как самостоятельного явления с ландшафтом показал, что  они взаимосвязаны, но ни этнос не является постоянно действующим  ландшафтообразующим фактором, ни ландшафт без постороннего воздействия не может быть причиной этногенеза. Соотношение  же этнических и социальных закономерностей  исключает даже обратную связь, потому что этносфера Земли для социального  развития является только фоном, а не фактором.

В целом же гумилевский этнос — категория биологическая, и делать из его теории широкие социологические обобщения не следует. Явление биосферы, которое Л.Н.Гумилев назвал термином «этнос”, в его понятии является популяцией вида Homo sapiens, замкнутой относительно других популяций не столько природно-географическими факторами, сколько культурными факторами. О возможности такой замкнутости популяции вида Homo sapiens через культуру говорилось ранее. Кроме того, каждая такая популяция отличается от других статистическими особенностями совокупности генетически обусловленных матриц потенциальных возможностей и предрасположенностей входящих в неё особей. Четкую границу между ними на биологическом уровне достаточно часто провести затруднительно.

В свободном развитии культура выражает совокупную матрицу популяции; в  стесненном развитии культура деформирует  совокупную матрицу; матрица же защищает свою культуру и при попытке навязать популяции иную, характер защиты может  быть различным — от замкнутости  до активного отпора. Культура и  матрица взаимно влияют друг на друга, хотя и являются информационными  системами разных уровней организации  биологического вида Homo sapiens. «Этнос» Л.Н.Гумилева — популяция, замкнутая относительно других через культуру и статически отличимая от других на уровне генетических структур.

Теперь  можно подвести итог по определению понятия этноса (этнические систем):

Этнические  системы являются одновременно:

• биологически обусловленными сообществами людей, подобным львиным прайдам или муравейникам,
• формой приспособления людей к ландшафту,
• взаимно комплиментарными группами людей, осознающих своё единство и противопоставляющих себя другим этническим единицам,
• группами людей со сходным стереотипом поведения,
• группами людей, имеющих общее происхождение и синхронную историю,
• устойчивыми эволюционирующими системами,
• иерархическими структурами.

 

Этнические  системы, в общем случае, не являются следующими единствами:

• языковыми,
• религиозными
• культурными,
• юридическими,

 

хотя  и могут ими быть.

Этнические единицы

В результате расширения, объединений, или, наоборот деградации этносов появляются следующие этнические единицы в порядке снижения уровня иерархии:

суперэтнос, этнос, субэтнос, конвиксия и консорция.

Этническая  единица является результатом эволюции этнической единицы более низкого  порядка или деградации единицы  более высокого; она содержится в  системе более высокого уровня и  включает в себя системы более  низкого.

• Суперэтнос

Самая крупная этническая единица. Состоит  из этносов. Общий для всего суперэтноса  стереотип поведения является мировосприятием  его членов и определяет их отношения  к фундаментальным вопросам жизни. Примеры: российский, европейский, римский, мусульманский суперэтносы.

• Этнос

Этническая  единица более низкого порядка, обычно в обиходе называемая народом. Члены этноса объединены общим стереотипом  поведения, имеющим определённую связь  с ландшафтом (месторазвитием этноса), и, как правило, включающим религию, язык, политическое и экономическое  устройство. Этот стереотип поведения  обычно называется национальным характером. Пример: русские.

• Субэтнос, конвиксия и консорция

части этноса, обычно жёстко привязанные  к определённому ландшафту и  связанные общим бытом или  судьбой. Примеры: поморы, старообрядцы, казаки.