Положення про добродійність і піклування в законах стародавнього Світу

    По-третє, право Стародавнього Сходу нерозривно пов'язано і релігією і релігійною  мораллю. Правова норма тут,  за  рідкісним винятком, мала релігійне обґрунтування. Правопорушення - це одночасне порушення норми релігії і моралі.

    По-четверте, основним джерелом прана давньосхідннх держав протягом віків залишалися звичаї, які, будучи продуктом громадської творчості, протягом трипалого часу не записувалися, а зберігалися в усній традиції і пам'яті одноплемінників. Це знайшло відображення у тому, що майже у всіх пам'ятках давньосхідного права можна знайти посилання на древніх мудреців священних авторитетів, які охороняли звичаї. Норми права спиралися на сталі Зразки поведінки, то склалися в минулому, орієнтувалися на них. Звичай, що наповнюється новим соціальним змістом, санкціонований державою, залишався основним джерелом прала і тоді, коли з'явилися письмові документи.

     По-п'яте, писане право країн Стародавнього Сходу було ще незавершеним. Перші пам'ятки права в основному закріпляли найбільш поширені звичаї, сталу судову практику. З цим пов'язані їх неповнота. Нерозробленість ряду інститутів і норм, їх казуїстичний характер, бо правова норма фіксувалася не в абстрактній формі, а у вигляді конкретною випадку. У правових системах, що формуватися в давньосхідннх суспільствах, які повільно еволюціонували, знайшли відображення норми старого родового ладу, наприклад, передбачення колективної відповідальності членів сім'ї або навіть усіх членів сусідської общини за проступки, скоєні очним з них. кровної помсти, самосуду, галіону. Поява майнових, станових, професійних і інших відмінностей привели по прямого перекручення в нормах давньосхідного права ідеї первіснообщинного ладу про рівність (еквівалентність). Ці норми виходили ; того, що ціна крові знатного, багатою вища за ціну крові бідного, незнатного.

    По-шосте, спільні традиційні риси давньосхідного права визначалися точною мірою трипалим існуванням у країнах Стародавнього Сходу було ще незавершеним соціальних форм, як община, велика   патріархальна сім'я. У всіх нормах давньосхідного шлюбно-сімейного і спадкового права простежуються, наприклад, такі традиційні риси, як підлегле, принижене становите жінок, дітей в патріархальній сім& нерівність спадкових прав жінок і чоловіків та ін.

      По-сьоме, в давньосхідному праві відсутнє ще уявлення про галузі права, про чіткі відмінності злочинів від приватних правопорушень. На перший погляд, правові документи Стародавньою Сходу викладені не тільки безсистемно, але і без будь-якої внутрішньої логіки. Але внутрішня логіка викладу норм у них правових пам'ятках присутня. Вона визначається або релігійними концепціями про тяжкість, гріховність тієї іншої поведінки людини в Вавилоні і в Китаї або релігійною концепцією світобудови, станово-варнового розподілу в Індії.

Характерною особливістю права давньосхідних країн Стародавнього Єгипту - країни «поголовного рабства», засилля адміністративно-командного царського трату, з його доведеними до абсолюту контрольно-регулюючими функціями, являлось те, що не було створено навіть умов для загальних уявлень про правоздатність, правовий статус особи.

     Найважливішою особливістю давньоєгипетського права є обґрунтування його правових норм. Основи права при фараонові, що займав положення богоподібного самодержця, ґрунтувалися на його, фараона, особистій волі. Але в той же час правові норми тієї епохи виправдовувалися тим, що існував загальний принцип - обвинувачення і контробвинувачення повинні бути рівноцінні. Тут має місце характерне для багатьох правових систем прагнення мотивувати правові норми відповідно до етичної норми, в основу якої було покладено принцип рівності (т.зв. «принцип еквівалентності»), який виражався у формі вимоги справедливості і законності. У древніх єгипетських правових джерелах є чітко виражені формулювання, наприклад, принципу ретельної перевірки відповідності позовів, що взаємно пред'являються. Даний принцип був представлений в символічній формі у вигляді двох урівноважених чаш ваги. Таким чином, спочатку типово єгипетський символ пізніше (в античну епоху) сприймався як алегоричне зображення ідеї справедливості і навіть сьогодні він, як і раніше, продовжує відігравати ту ж роль.

    Особливим   у праві єгиптян того часу є також те що:

а)їх т.зв. «карне право», в порівнянні з таким у ассирійців і вавилонян відрізнялося м'якістю і тільки в обмеженій мірі вираженим принципом помсти: життя за життя, око за око, зуб за зуб. принципом, який домінує в клинописних текстах сучасною йому близькосхідною права;

б) жінка в переважній більшості випадків володіла тими ж  правовими можливостями, що і чоловік.

Для Стародавнього Вавілону характерна досить рання поява письмовою законодавства, що було обумовлено особливими умовами становлення і розвитку держави; досить раннім розвитком товарно-грошових відносин, внутрішньої і зовнішньої торгівлі; меншою ніж в інших країнах Стародавнього Сходу, залежністю від релігії.

У Стародавньому Китаї  і релігія, і право спочатку відкидали  ідею рівності людей, виходили з визнання відмінностей між членами китайського  суспільства залежно від статі, віку, місця в системі родинних відносин і соціальній ієрархії. Тут виключалося створення передумов не тільки для розвитку «громадянською» суспільства, приватної власності, суб'єктивних прав і свобод, але і приватного права як такого. Китайське традиційне право це передусім карне право, що включало норми шлюбно-сімейного. цивільного права, порушення яких спричиняло за собою карне покарання [12; 63-66].

Таким чином, серед найважливіших  загальних рис права давньосхідних  країн слід назвати:

     По-перше, те що воно було багатоступеневим внаслідок особливої ієрархічної структури.

     По-друге, основним принципом реалізації давньосхідного права була законопослушність (законопокірність).

     По-третє, право Стародавнього Сходу нерозривно пов'язано і релігією  і  релігійною  мораллю.

     По-четверте, основним джерелом прана давньосхідних держав протягом віків залишалися звичаї.

     По-п'яте, писане право країн Стародавнього Сходу було ще незавершеним.

     По-шосте, спільні традиційні риси давньосхідного права визначалися точною.

     По-сьоме, в давньосхідному праві відсутнє ще уявлення про галузі права.

Найважливішою особливістю давньоєгипетського права є обґрунтування його правових норм.

 

2.2. Закони Ману в Стародавній Індії

 

    Головними джерелами відомостей про право, закони, юриспруденції Стародавньої Індії є релігійно-нормативні збірки Артхашастра, Закони Ману (II в. до н.е.), авторство яких легенда приписує прародителеві людей. [14,с.98,99].

Головне в Законах Ману; закріплення  існуючого варнового будуючи. Тут  детально описується походження, згідно релігійному ученню варн, указується на спадково-професійний характер варн, визначається призначення кожної варни, привілеї вищих варн. Особливістю Законів Ману є релігійне забарвлення всіх його положень. [2, с.21,22].

Формою Закони Ману є збіркою  священних текстів, норм звичайного права, в нім же поміщений перелік має рацію, обов'язків пануючи, його радників, суддів і чиновників різного рангу. Законодавець вніс до цієї найбільшої праці багато правових ідей Рігведи, Махабхарати, Артхашастри, а також досвід державного управління до і після династії Маурьїв. І, нарешті, в нім знайшли віддзеркалення погляди знаменитих філософів, теологів, видатних державних діячів на право, управління, на етику і сенс людського               життя [14, с.99].

Але тим ні менш, норми має рацію, розпорядження етико-морального характеру ставлять в принижене, фактично безправне положення пригноблювані стани, нижчі касти і, навпаки, всіляко оберігають знати, правлячий прошарок: пануючи, його оточення, вищих брахманів, кшатриев, а також чиновників. Закони відверто фіксують право привілеїв для знаті. Життя кшатрія прирівняне до одному четвертому життю брахмана, вайші; до однієї восьмої, шудри - шестнадцятої. Про відповідальність брахманів за смерть осіб з каст знедолених людей взагалі немає вказівок [5].

В період створення Законів Ману в Індії вже добре розуміли різницю між власністю і володінням. Закони указують сім можливих способів виникнення права власності: спадкоємство, отримання у вигляді дару або  знахідки, покупка, завоювання, лихварство, виконання роботи,   а також отримання милостині. Стародавній Індії був відомий і такий спосіб придбання права власності, як давність володіння (10 років). Серед основних видів власності закони називають землю. Земельний фонд країни складали землі царські, общинні, приватних осіб.

Зобов'язальні відносини  отримали в Законах Ману досить ретельну розробку. В основному в законах  мовиться про зобов'язання з договорів. Найдетальніше описується один з  якнайдавніших договорів; договір позики. Відомі були в Стародавній Індії договору оренди, купівлі-продажу і дарування.

      Для Стародавньої Індії характерна велика патріархальна сім'я.. Жінка повністю залежала від свого чоловіка і синів брак був майновою операцією, в результаті якої чоловік купував собі дружину, і вона ставала його власністю. Все майно сім'ї було загальним надбанням, але управлялося розділом сім'ї. Після смерті батьків майно або ділилося між синами, або залишалося у старшого сина.

Спадкоємство по заповіту староіндійське право не знало. Кримінальне право, представлене в Законах Ману, з одного боку відрізняється досить високим для свого часу рівнем розвитку, що виявляється у вказівці на форми провини (намір і необережність), на рецидив, на співучасть, на тяжкість злочину залежно від приналежності що потерпів і винного до певної варни. З іншого боку, закони відображають збереження пережитків старизни, про що свідчить збереження принципу таліона, відповідальності общини за злочин, здійснений на її території, якщо злочинець невідомий.

Закони Ману визначають покарання як силу, яка править  людьми і охороняє їх. Закони наказують  застосовувати покарання з урахуванням  всіх обставин скоєння злочину, ступеня  свідомості його.

Несправедливе покарання  «позбавляє неба в іншому світі». Разом з тим, при визначенні покарання за тілесні ушкодження і образи досить яскраво видно класова суть староіндійського права, оскільки покарання залежало від приналежності винного.

Закони Ману дають  загальне уявлення про процес того часу. Відділення суду від адміністрації не існувало. Верховний суд вершив   цар з брахманами. [2, с.22-26].

     Таким чином, головними джерелами відомостей про право, закони, юриспруденції Стародавньої Індії є релігійно-нормативні збірки Артхашастра, Закони Ману Головне в Законах Ману; закріплення існуючого варнового будуючи. Формою Закони Ману є збіркою священних текстів, норм звичайного права, в нім же поміщений перелік має рацію, обов'язків пануючи, його радників, суддів і чиновників різного рангу.

 

 

 

 

2.3. Положення про добродійність та піклування

в Законах  Хаммурапі в Стародавньому Вавілоні

 

       Найвідомішим, найповнішим збірником законів усієї Месопотамії є кодифікація царя Хаммурапі, яку й донині вважають одним з найдавніших збірників правових норм у світі.

Хаммурапі склав свої закони вже на третьому році царювання - вони були записані на глиняних табличках. Згодом, па 35-му році царювання, коли йому вдалось перемогти усіх своїх  ворогів "зверху і знизу", за його наказом закони були висічені па чорному  базальтовому стовпі. Тоді ж, очевидно, складено вступ і закінчення до законів. Це видно з того, що тут перелічені всі великі міста-держави, включені Хаммурапі до складу своєї держави, в тому числі Ашшур, Ларса та інші, якими він не володів у момент запису законів на глиняних табличках.

      Цей базальтовий стовп (висотою 2, 25 м, об'ємом 1,9м) знайдено в кінці 1901р. французькою археологічною експедицією на чолі   з Ж.Морганом у місті Сузи в Ірані на місці колишньої столиці Елламського царства. Очевидно, стовп вивезено туди як трофей. Елламський правитель наказав у центрі стовпа почистити місце, ймовірно, для свого власного запису, але самого запису він не зробив.

Стерту частину (близько 35 статей) частково вдалося відновити  завдяки наступним знахідкам  у тих же Сузах та інших місцях (знайдено уламки ще однієї подібної стели, глиняні таблички з текстом деяких статей законів). Отже, сьогодні невідомі цілком або майже цілком 21 стаття, а в чотирьох статтях залишаються значні прогалини.

Всього ж текст законів  Хаммурапі, крім прологу (вступу) і епілогу (закінчення), налічує 282 статті.

Закони Хаммурапі є  надзвичайно цікавою і змістовною законодавчою пам'яткою. Це дуже важливе  джерело з історії держави  і права стародавньої Месопотамії  взагалі. Перед нами під час читання  законів виникає об'ємна картина суспільно-політичних, економічних і правових відносин у вавилонській державі у II тис. до н. е.

На противагу від  інших згаданих збірників правових актів і законів Месопотамії  кодифікація Хаммурапі не носить характеру божественної волі, безпосередньо доведеної до відома населення. У пролозі Хаммурапі вказує, що бог сонця і справедливості Шамаш з'явився цареві уві сні, розпорядився, щоб той встановив в країні "право і справедливість", розповів цареві, як це здійснити, і подарував йому свої закони. На стелі є таке зображення : цар стоїть у молитовній позі перед сидячим богом, який вручає йому закони. Бог, отже, дає права і закони цареві, а той оголошує їх уже від свого імені всьому народові. В епілозі цар ще раз наголошує на необхідність дотримуватися усіх цих законів, погрожує суворими релігійними (божими) і царськими (світськими) покараннями їх порушникам. Він також проголошує, що буде захищати усіх потерпілих, покривджених.