Положення про добродійність і піклування в законах стародавнього Світу

У законах Хаммурапі  регулюється цілий спектр правових відносин вавилонського суспільства, зокрема, в галузі цивільного, зобов'язального   права, шлюбно-сімейного та спадкового права, трудових відносин, кримінального та криміиально-процесуального права. Це типова кодифікація рабовласницької держави, де всі права і привілеї закріплені за рабовласниками, де їх життя, честь, гідність, майно охороняються дуже суворими засобами, а раб - особа безправна. Тут і вільні відрізняються між собою за своїм правовим становищем - одні всевладні, повноправні, інші другорядні, гіршого, нижчого сорту. Зрештою, такими були рабовласницькі суспільства не тільки у Вави лоні, айв інших державах.

Як відомо, основний текст  законів Хаммурапі налічує 282 статті. Виникає питання - чи є якась система  у викладенні цього правового  матеріалу, певний порядок розміщення статей ?

Треба сказати, що зовнішньої системи, поділу на розділи, параграфи, які логічно розміщені і випливають одні з одних, немає. Навіть нумерація  статей зроблена дослідниками в пізніші  часи. Норми законника мають казуїстичний характер. Більше того, тут перемішані приписи з різних галузей права. Однак, коли прочитати увесь текст законів, то його можна згрупувати за змістом па певні розділи. Отже, певна внутрішня система у кодифікації простежується.

Перші ять статей присвячені суду і судочинству. Вони скеровані проти пануючої, очевидно, в судах сваволі, тяганини, системи підкупу суддів і свідків. Суддям загрожують суворі покарання (штраф у 12-кратпому розмірі суми позову і позбавлення посади) за зміну уже винесених судових рішень, обвинувачам - за фальшиве обвинувачення, свідкам - за неправдиві       свідчення [ст. 1-4].

    Розділ другий присвячений врегулюванню проблем                  власності [ст. 6-126]. Сюди належать норми, що регулюють правове становище різних форм власності і розпорядження нею, користування чужою власністю, договірні і позадоговірні зобов'язання.

Цей розділ також містить  норми щодо захисту власності, володіння, які, зокрема, встановлюють покарання  за грабунок, крадіжку чужого майна.

     Розділ третій присвячений шлюбу, сім'ї, спадкуванню [ст. 127-195]. В ньому розглядаються питання про форми й умови укладення шлюбу, про можливі умови багатожонства, розлучення, про   майнові і особисті взаємовідносини подружжя, батьків і дітей. Передбачені різні злочини і проступки, скеровані проти сім'ї, встановленого порядку сімейних стосунків. Тут також вміщені норми, які регулюють умови і порядок спадкування майна померлих.

     Четвертий розділ - це норми, які передбачають злочини проти особи і відповідальність за них, тобто присвячені захисту особи, життя, честі, здоров 'я [ст. 196-214].

     П'ятий, останній розділ присвячений праці, умовам та її оплати, знаряддям праці [ст. 215-282]. Тут мова йде про винагороду і відповідальність за свою працю будівельника, судновласника, лікаря, ветеринара, про сільськогосподарських робітників, ремісників, пастухів, про наймання різних речей, тварин, рабів, транспортних засобів, про покарання за крадіжку сільськогосподарських інструментів тощо.

Таким чином, система  законника Хаммурапі виглядає так :

1. Суд і судочинство (5 статей).
2. Власність і володіння, їх захист (121 стаття).
3. Шлюб і сім'я, (69 статей).
4. Захист особи (19 статей).
5. Праця і знаряддя праці (68 статей).

Яка ж була мета, причини  видання законника ?

Основну мету його видання пояснив сам Хаммурапі у вступі до законника. Мета, як вій вважав, полягала в тому, щоб "дати сяяти справедливості в країні, щоб знищити беззаконня і зло, щоб сильний не гнобив слабшого". У заключній частині Хаммурапі знову повертається і до мети укладання законника і пише : " Щоб сильний не гнобив слабшого, щоб виявити справедливість до сироти і вдови, щоб чинити суд у країні, щоб до пригнобленого виявити справедливість, я вписав свої дорогоцінні слова до моєї стели. . . ".

Насправді ж його закони не є такі вже справедливі. Вони в першу І чергу були створені в інтересах рабовласників, землевласників, людей заможних, знатних, і соціальна несправедливість звучить у них досить чітко і часто, про що мова піде далі.

     Існують наступні причини появи законів Хаммурапі.

На той час Вавилон  став великою державою, приєднавши до себе багато сусідніх держав, міст, народів.   У зв'язку з цим, звичайно, виникла необхідність встановити єдині  закони на території всієї держави, які б однаково врегульовували правові  питання, правові відносини, дати урядовцям і суддям єдине законодавство.

Стремління рабовласників, знаті, людей заможних, жерців чітка  визначити свої права і привілеї, забезпечити себе, своє майно від  зазіхань інших.

Прагнення самого царя згладити гострі соціальні протиріччя, які на той час виникали у суспільстві. Надто поглибилась прірва між рабовласницькою знаттю, жерцями, лихварями та простими людьми, рабовласники збагачуються, займаються лихварством, спекуляцією, скуповують будинки, землі, канали, водойми тощо. Існує боргове рабство. Неспроможні боржники ставали рабами, врешті, як і їх сім'ї - дружина, діти. Нужда змушувала часто батьків продавати своїх дітей у рабство. Щораз більше вавилонян ставали рабами, до того ж у власній країні. З'являються торговці, які скуповують рабів-вавилонян і продають їх у сусідніх країнах. Це призводило до розорення вільних селян, ремісників та ін, що підривало обороноздатність держави, зменшувало кількість війська. Це також зменшувало царські прибутки, оскільки саме селяни та міщани платили основну масу податків. Отож, Хаммурапі своїм законодавством хотів пом'якшити гостроту соціальних протиріч, затримати процес розорення трудівників, ліквідувавши, зокрема, боргове рабство, обмежити апетити лихварів та знаті, ліквідувати або хоч дещо стримати сваволю і корупцію урядовців і суддів [13; 29-33].

     Таким чином, найвідомішим, найповнішим збірником законів усієї Месопотамії є кодифікація царя Хаммурапі, яку й донині вважають одним з найдавніших збірників правових норм у світі.

Всього ж текст законів  Хаммурапі налічує 282 статті. Закони Хаммурапі є надзвичайно цікавою  і змістовною законодавчою пам'яткою, яка не носить характеру божественної волі.

У законах Хаммурапі  регулюється цілий спектр правових відносин вавилонського суспільства, зокрема, в галузі цивільного, зобов'язального права, шлюбно-сімейного та спадкового права, трудових відносин, кримінального та криміиально-процесуального права.

Основну мету його видання  пояснив сам Хаммурапі у вступі до законника. Мета, як в1.3.Закони Ману в Стародавній Індії

Головними джерелами  відомостей про право, закони, юриспруденції  Стародавньої Індії є релігійно-нормативні збірки Артхашастра, Закони Ману (II в. до н.е.), авторство яких легенда приписує прародителеві людей. [14,с.98,99].

Головне в Законах Ману; закріплення існуючого варнового будуючи. Тут детально описується походження, згідно релігійному ученню варн, указується на спадково-професійний характер варн, визначається призначення кожної варни, привілеї вищих варн. Особливістю Законів Ману є релігійне забарвлення всіх його положень. [2, с.21,22].

Формою Закони Ману є  збіркою священних текстів, норм звичайного права, в нім же поміщений  перелік має рацію, обов'язків  пануючи, його радників, суддів і чиновників різного рангу. Законодавець вніс до цієї найбільшої праці багато правових ідей Рігведи, Махабхарати, Артхашастри, а також досвід державного управління до і після династії Маурьїв. І, нарешті, в нім знайшли віддзеркалення погляди знаменитих філософів, теологів, видатних державних діячів на право, управління, на етику і сенс людського               життя [14, с.99].

Але тим ні менш, норми  має рацію, розпорядження етико-морального характеру ставлять в принижене, фактично безправне положення пригноблювані  стани, нижчі касти і, навпаки, всіляко оберігають знати, правлячий прошарок: пануючи, його оточення, вищих брахманів, кшатриев, а також чиновників. Закони відверто фіксують право привілеїв для знаті. Життя шатрія прирівняне до одному четвертому життю брахмана, вайші; до однієї восьмої, шудри - шістнадцятої. Про відповідальність брахманів за смерть осіб з каст знедолених людей взагалі немає вказівок [5].

     В період створення Законів Ману в Індії вже добре розуміли різницю між власністю і володінням. Закони указують сім можливих способів виникнення права власності: спадкоємство, отримання у вигляді дару або знахідки, покупка, завоювання, лихварство, виконання роботи,   а також отримання милостині. Стародавній Індії був відомий і такий спосіб придбання права власності, як давність володіння (10 років). Серед основних видів власності закони називають землю. Земельний фонд країни складали землі царські, общинні, приватних осіб.

Зобов'язальні відносини  отримали в Законах Ману досить ретельну розробку. В основному в законах  мовиться про зобов'язання з договорів. Найдетальніше описується один з якнайдавніших договорів договір позики. Відомі були в Стародавній Індії договору оренди, купівлі-продажу і дарування.

 Для Стародавньої  Індії характерна велика патріархальна сім'я. Розділ ; чоловік. Жінка повністю залежала від свого чоловіка і синів брак був майновою операцією, в результаті якої чоловік купував собі дружину, і вона ставала його власністю. Все майно сім'ї було загальним надбанням, але управлялося розділом сім'ї. Після смерті батьків майно або ділилося між синами, або залишалося у старшого сина.

Спадкоємство по заповіту староіндійське право не знало. Кримінальне  право, представлене в Законах Ману, з одного боку відрізняється досить високим для свого часу рівнем розвитку, що виявляється у вказівці на форми провини (намір і необережність), на рецидив, на співучасть, на тяжкість злочину залежно від приналежності що потерпів і винного до певної варни. З іншого боку, закони відображають збереження пережитків старизни, про що свідчить збереження принципу таліона, відповідальності общини за злочин, здійснений на її території, якщо злочинець невідомий.

Закони Ману визначають покарання як силу, яка править  людьми і охороняє їх. Закони наказують  застосовувати покарання з урахуванням  всіх обставин скоєння злочину, ступеня свідомості його.

Несправедливе покарання  «позбавляє неба в іншому світі». Разом  з тим, при визначенні покарання  за тілесні ушкодження і образи досить яскраво видно класова суть староіндійського права, оскільки покарання залежало від приналежності винного.

Закони Ману дають  загальне уявлення про процес того часу. Відділення суду від адміністрації  не існувало. Верховний суд вершив  цар з               брахманами [2, с.22-26].

ВИСНОВКИ 

     Під час виконання курсової роботи авторка прийшла до наступних висновків.

По перше: треба сказати , що держава та право нерозривні у своїй генезі, і держава по суті є першопричиною права. Феномен взаємозв’язку держави і права осмислюється стосовно сучасної дійсності багатьох країн світу. Досить широким розповсюдженням положення марксистської доктрини, згідно з якою поява держави і права зумовлена диференціацією суспільства на класи при переході людства від економіки привласнюючого характеру до економіки виробляючої. Тим самим розкол суспільства на класи виступає загальною причиною виникнення держави і права. В цьому підході можна побачити вплив школи юридичного позитивізму, що зародилася в першій третині XIX ст., згідно з положеннями якої право є продуктом держави.

     По друге, серед найважливіших загальних рис права давньосхідних країн слід назвати:

1. Те що воно було  багатоступеневим внаслідок особливої  ієрархічної структури.

2. Основним принципом  реалізації давньосхідного права була законопослушність (законопокірність).

3. Право Стародавнього  Сходу нерозривно пов'язано і релігією і релігійною мораллю.

4. Основним джерелом  прана давньосхідних держав протягом  віків залишалися звичаї.

5. Писане право країн  Стародавнього Сходу було ще  незавершеним.

6. Спільні традиційні  риси давньосхідного права визначалися  точною.

7. В давньосхідному  праві відсутнє ще уявлення  про галузі права. Найважливішою особливістю давньоєгипетського права є обґрунтування його правових норм.

     По третє, найдавнішими джерелами права давньосхідних країн були звичаї. Але як свідчать історичні джерела, окремі письмові правові пам'ятки, що збереглися до наших часів, датуються III - II ст. до н.е.

Джерелами права Вавилону є «Закони Хаммурапі» нари Вавилона, який надавав великого значення «законодавчій  діяльності».

Давньоєгипетськими та давньоєврейськими пам’ятками права є „закон” єгипетського царя Рамзеса, зміст якого було направлено на зміцнення єгипетської армії, закріплення соціальної організації суспільства і бюрократизацію державного апарату. Основою всього староєврейського права стали так звані 10 заповідей . Правовими джерелами Китаю є писані закони. Цей збірник поклав початок подальшій практиці розробки збірників законів. Правовим пам'ятником Індії є Закон Ману (Манусмріті).

     По четверте, право країн Стародавнього Сходу, як і будь-яке стародавнє право, не ділилося на кримінальне, цивільне, процесуальне, державне і т.п. Тексти носять «синтетичний» характер, встановлюючи одночасно і правила, і відповідальність,за,їх.порушення.   

 По п’яте, найвідомішим, найповнішим збірником законів усієї Месопотамії є кодифікація царя Хаммурапі, яку й донині вважають одним з найдавніших збірників правових норм у світі. Всього ж текст законів Хаммурапі налічує 282 статті. Закони Хаммурапі є надзвичайно цікавою і змістовною законодавчою пам'яткою, яка не носить характеру,божественної,волі. 
У законах Хаммурапі регулюється цілий спектр правових відносин вавилонського суспільства, зокрема, в галузі цивільного, зобов'язального права, шлюбно-сімейного та спадкового права, трудових відносин, кримінального та криміиально-процесуального права. Основну мету його видання пояснив сам Хаммурапі у вступі до законника. Мета, як вій вважав, полягала в тому, щоб "дати сяяти справедливості в країні, щоб знищити беззаконня і зло, щоб сильний не гнобив слабшого".