Проблема интеграции личности и различные типы социальных общностей

Последний этап знаменует  вpaстание новой общности в систему сложившихся общественных связей — образование общественной или юридически фиксированной организации, институционализация, продвижение “своих” во властные элиты и т. д.

Виды социальных общностей:

Социальные общности отличаются огромным разнообразием конкретно-исторических и ситуативно-обусловленных видов  и форм.

Так, по количественному  составу они варьируются от взаимодействия двух людей (диад) до многочисленных международных  политических и экономических движений.

По времени продолжительности  существования — от длящихся минут  и часов (аудитория конкретного  зрелищного мероприятия) до живущих  столетия и тысячелетия этносов, наций.

По плотности связи  между индивидами — от тесно сплоченных коллективов и организаций до весьма расплывчатых, аморфных образований (например, болельщики какой-либо футбольной команды) и т. д.

Сложная совокупность признаков  позволяет делить все общности на два наиболее широких подкласса, вида: массовые и групповые общности, которые подразделяются на большие  и малые социальные группы.

Массовые социальные общности:

Наша жизнь всесторонне  пронизана понятиями, которые составляют основное содержание такой социологической  категории, как “массовая социальная общность”.

Массовые общности характеризуются  следующими признаками:

1. представляют собой структурно-нерасчлененные аморфные образования с довольно раздвинутыми границами с неопределенным качественным и количественным составом, не имеют точно обозначенного принципа вхождения в них;

2. для таких общностей характерен ситуативный способ существования, т. е. они образуются и функционируют на базе и в границах той или иной конкретной деятельности, невозможны вне ее, и поэтому оказываются неустойчивыми, меняющимися от случая к случаю образованиями;

3. им присуща разнородность состава, межгрупповая природа, т. е. эти общности разрывают классовые, групповые и иные границы;

4. вследствие своего аморфного образования они не способны выступать в составе более широких общностей в качестве их структурных единиц.

Типичным образцом массовых общностей являются участники широких  политических или экологических  движений (за мир, против ядерной угрозы, против загрязнения окружающей среды  и т. д.), поклонники эстрадных звезд, болельщики спортивных команд, члены любительских ассоциаций по интересам (филателисты и т. д.). Их однотипное поведение зачастую продиктовано не разумом, а чувствами, общими эмоциями.

К массовым социальным общностям  относятся:

• этнические общности (расы, нации, народности, племена);
• социально-территориальные общности — это совокупности людей, постоянно проживающие на определенной территории, формирующиеся на основе социально-территориальных различий, обладающих сходным образом жизни,
• социальные классы и социальные слои (это совокупности людей, имеющих общие социальные признаки и выполняющие сходные функции в системе общественного разделения труда). Классы выделяются в связи с отношением к собственности на средства производства и характером присвоения благ.

Социальные слои (или страты) выделяются на основе различий в характере  труда и образе жизни (различая в  образе жизни наиболее наглядны).

Среди массовых общностей  социологи разделяют толпу и  массу.

Толпа — совокупность людей, находящихся в прямом контакте, обусловленном  физической близостью. Характеристика толпы дана в работах Н. Михайловского  “Психология толпы”, “Герои и толпа”. Масса отличается от толпы опосредованным контактом.

Если какие-то значимые потребности  людей не реализуются, и они осознают это как угрозу своему существованию, включаются механизмы защитного  поведения. Возникает общность интереса, основанная на беспокойстве или даже страхе — формируется толпа. Человек  перестает ощущать свои ролевые  маски, снимает с себя ограничители поведения, он как бы регрессирует в  мир первобытных страстей.

В толпе формируется чувство  особой мощи, многократного увеличения собственных усилий. Человек чувствует  себя увлеченным общим порывом, превращается в часть единого, живого организма. Во главе этой свежепереплавленной общности стоит лидер, и толпа полностью, беспрекословно подчиняется его воле.

Различают четыре основных типа толпы:

• случайную;
• конвенциальную;
• экспрессивную;
• активную

Случайным называется такое  скопление, где каждый преследует сиюминутные  цели. Таковы очередь в магазине или на автобусной остановке, пассажиры в одном поезде, самолете, автобусе, прогуливающиеся по набережной, зеваки, наблюдающие транспортное происшествие.

Конвенциальная толпа  состоит из людей, собравшихся в  данном месте и в данное время  не случайно, а с заранее поставленной целью.

Участники религиозной службы, зрители театрального спектакля, слушатели  симфонического концерта или научной  лекции, болельщики футбола соблюдают  определенные нормы и правила, которые  регулируют их поведение, делают его  упорядоченным и предсказуемым. У них много общего с публикой.

Театральные зрители знают, что во время спектакля нельзя разговаривать и комментировать происходящее, вступать в полемику с актерами, распевать песни и  т. п. Напротив, футбольным болельщикам  разрешается громко кричать, разговаривать  распевать песни, вставать с места, плясать, обниматься и т. п. Таково неформальное соглашение (конвенция) о приличествующем  поведении в конкретных ситуациях, ставшее обычаем. Когда в 1980-е гг. чиновники от спорта решили нарушить этот обычай и запретили болельщикам громко выражать свои эмоции, стадионы погрузились в траурную тишину. Футбол перестал быть праздничным зрелищем, посещаемость резко упала.

Экспрессивная толпа, в отличие  от конвенциальной, собирается не для того, чтобы обогатиться новыми знаниями, впечатлениями, идеями, а для того, чтобы выразить свои чувства и интересы.

Городские танцплощадки, молодежные дискотеки, рок-фестивали, праздничные  гуляния и народные фестивали (самые  яркие проходят в латиноамериканских странах) — примеры экспрессивной  толпы.

Активная толпа - любой  из предшествующих типов толпы, которая  проявляет себя в действии. Она  собирается для того, чтобы принять  участие в действии, а не для  того только, чтобы наблюдать события  или выражать свои чувства.

Видное место среди  массовых социальных общностей занимают этнические общности (этнос), которые  могут быть представлены различными социальными образованиями: племенем, народностью, нацией. Этнос — это устойчивая совокупность людей, исторически сложившаяся на определенной территории, обладающая общими чертами и стабильными особенностями культуры и психологического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием).

Естественной предпосылкой формирования того или иного этноса является общность территории, поскольку  именно она создает условия для  тесного общения и объединения  людей. Впоследствии, когда этнос  сформировался, этот признак приобретает  второстепенное значение и может  совсем отсутствовать.

Другим важным условием формирования этноса является общность языка, хотя и этот признак этноса не имеет  абсолютного значения.

Наибольшее влияние в  этнической общности имеет единство таких компонентов духовной культуры, как ценности, нормы и образцы  поведения, а также связанные  с ними социально-психологические  характеристики сознания и поведения  людей.

Интегративным же показателем  сформировавшейся этнической общности служит этническое самосознание —  чувство принадлежности к определенному  этносу. Видную роль в этническом самосознании играет представление об общности происхождения  и исторических судьбах, входящих в  этнос людей, опирающееся на генеалогические  предания, участие в исторических событиях, на связь с родной землей, родным языком.

Сформировавшийся этнос  функционирует как целостный  социальный механизм и постепенно воспроизводится  путем внутренних браков и через  систему социализации. Для более  устойчивого существования этнос  стремится к созданию своей социально-территориальной  организации племенного или государственного типа. С течением времени отдельные  части сформировавшегося этноса могут быть разделены политико-государственными границами. Но и в этих условиях они  могут сохранять этническую идентичность как принадлежащие к одной  социальной общности.

В качестве примера можно  рассмотреть формирование и развитие русского этноса. Посылкой его формирования служит территория Северного Причерноморья, куда в результате миграции переселилась значительная часть славянских племен. Формирование русского этноса подчиняется  всем вышеописанным закономерностям.

Коренной сдвиг в формировании русского этноса произошел в середине IХ в. С этого времени начинает формироваться, считают исследователи, высшая форма русского этноса — русская нация. Оригинальную концепцию основных черт и условий формирования русской нации предложил П. А. Сорокин. Согласно Сорокину нация является многообразной (многофункциональной) солидарной, организованной, полузакрытой социально-культурной группой по крайней мере отчасти осознающей факт своего существования и развития. Эта группа состоит из индивидов, которые: являются гражданами одного государства; имеют общий или похожий язык и общую совокупность культурных ценностей, происходящих из общей прошлой истории этих индивидов и их предшественников; занимают общую территорию, на которой живут они или жили их предки. П. А. Сорокин подчеркивает, что только тогда, когда группа индивидов принадлежит к единому государству, связана общим языком, культурой и территорией, она действительно образует нацию.

Русская нация в указанном  смысле возникла как нация с момента  образования Русского государства  в середине IX в. Совокупность основных черт русской нации включает ее сравнительно длительное существование, огромную жизнеспособность, упорство, выдающуюся готовность ее представителей идти на жертвы, а также необычайное  территориальное, демографическое, политическое, социальное и культурное развитие в  течение ее исторической жизни.

Огромное влияние на формирование русской нации оказало принятие в конце X в. православия в качестве государственной религии Киевской Руси (знаменитое крещение на Днепре в 998 г. Князем Владимиром своих подданных). По мнению П. А. Сорокина, основные черты русского сознания и все компоненты русской культуры и социальной организации представляли собой идеологическое, поведенческое и материальное воплощение установок православия с конца IX до XVIII в. Позднее на формирование русской нации начали оказывать влияние различные моменты светской сферы жизни, в том числе и западной культуры.

Основополагающей идеей  национальной духовной русской нации  на протяжении многих веков ее существования  была идея единения русских земель. Первоначально она рассматривалась  как идея возвышения национально-государственного начала, преодоления феодальной раздробленности. Эта идея слилась с идеей противоборства иноземным захватчикам, татаро-монгольским  завоевателям, ослаблявшим экономику, торговлю, разоряющим русские города и села, уводившим в неволю родных и близких, оскорбляющих нравственное достоинство русских людей. Последующее  развитие духовно-нравственных основ  русской нации тесно связано  с собиранием русских земель вокруг Москвы, преодолением зависимости от ига Золотой Орды, формированием  могучего самостоятельного государства.

История свидетельствует, что  становление и развитие русской  нации не было гладким. Случались  подъемы и падения. Были периоды, когда она на время утрачивала свою государственную самостоятельность (татаро-монгольское завоевание), переживала глубокий духовно-нравственный кризис, падение нравов, всеобщий разброд  и шатание (как в смутное время XVI в. или в период революции и  гражданской войны начала XX в.). В  конце XX в. произошло ее разделение по политическим мотивам на Россию, Белоруссию, Украину в рамках СНГ. Но преимущества сообщества людей, близких  по крови и духу, неминуемо заставят политическое руководство этих стран  искать и находить формы объединения. Создание Союза России и Белоруссии, его расширение и углубление —  убедительное свидетельство целесообразности данного процесса

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мир нашей повседневной жизни  интересен и загадочен. Несмотря на то, что мы привыкли к нему и  давно научились в нем ориентироваться, в действительности в теоретическом  плане он трудно объясним и недостаточно изучен. Общество в сущности мало знает о самом себе. К пониманию самого себя оно приходит через социологию. Именно этим обстоятельством определяется научный статус социологии и ее значение в современном мире.