Автор работы: Пользователь скрыл имя, 09 Мая 2013 в 14:05, контрольная работа
В центре внимания Питирима Сорокина всегда находились человек, общество и культура. Будучи по происхождению русским человеком П.Сорокин уделял России огромное внимание. Однако на родине вплоть до 60-х годов ХХ века не только не переиздавались его книги, изданные в России до 1922 года, но также не была переведена и издана ни одна книга его американского периода.
ВВЕДЕНИЕ 3
1.ЖИЗНЬ И ЭТАПЫ ТВОРЧЕСКОГО ПУТИ 4
2.ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ ПИТИРИМА СОРОКИНА 11
2.1.СТАНОВЛЕНИЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ 11
2.2.СИСТЕМА СОЦИОЛОГИИ П.СОРОКИНА 12
2.3. НАУЧНЫЕ КОНЦЕПЦИИ П.СОРОКИНА 15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 24
Исходным условием «извержения» социальных нарушений Сорокин считал «неустроенность» социальной или культурной или обеих вместе систем, однако, определяющую роль в его построениях оставалась за значимостью ценностей и их систем, т.е. за культурной системой. «Неустроенность определялась им как расшатанность, несовместимость, некристаллизованность» либо как главных и духовных ценностей, так и социальных отношений, либо только главных духовных ценностей. Когда какая-либо социокультурная система вырабатывает свой предел прочности, она ясно начинает демонстрировать признаки дезинтеграции и входит в стадию транзита, которая характеризуется бурным ростом социальных нарушений, приближающим пик социальных нарушений, который может быть острым и не очень острым, в зависимости от того, насколько «стихийное протекание «транзита» можно сделать более управляемым и целесообразным.
Сорокин приходит к выводу, что войны и революции имеют одинаковую сущность, они лишь проявляют себя на разных уровнях: революция – следствие дезинтеграции общей системы ценностей какого-либо общества (внутренний процесс), война – следствие дезинтеграционных процессов в отношениях каких-либо двух или более обществ (внешний процесс для каждого из них). Кроме того, «Характерно, что война стимулирует революцию, и наоборот.»23.
В отношении рассматриваемых
Сорокиным проблем
В этой статье Сорокин привлекает внимание своих читателей к «…иной, цикличной концепции социальных перемен и исторического процесса»24, забытой социологами второй половины XIX века, несмотря на ее «солидный возраст». Исторический обзор этих теорий, проходящих через всю историю социальной мысли, он начинает с древней астрологии, древней мысли Индии, Персии, даосизма в Китае, концепций древней Греции (теория истории Платона, идеи Сенеки, Фукидида, Плутарха, Геродота и пр.). Кроме того, он подчеркивает, что, например, среди греческих и римских авторов идея цикличной концепции исторического процесса была довольно обычной, в то время как линейная практически отсутствовала. После небольшого «застоя» в средние века, циклическая концепция возрождается в трудах Макиавелли, Кампанеллы и Вико. В XVIII в. не находит ничего интересного в этом смысле, и переходит сразу к теориям XIX и XX веков, подводя эти теории в рамки следующих видов: вечно повторяющиеся идентичные циклы; линейные или спиральные циклы, стремящиеся к определенной цели, которые могут быть как периодичными, так и непериодичными с определенной направленностью (прогрессивной или регрессивной); циклы и ритмы, которые неидентичны и не стремятся к определенной цели и могут быть периодичными и непериодичными. Свои собственные теории циклов революции, «ритмов увеличения и уменьшения государственного вмешательства», а также «циклов в жизни догмы, веры или идеологии» он относит к непериодичным циклам.
В заключении статьи он приводит несколько заявлений, по сути являющимися постановкой проблемы дальнейшего «достоверного обобщения», поиска реального социологического знания, подтвержденного фактическим материалом, что, собственно, он и воплощает в «Социальной и культурной динамике».
Проблемы социокультурной динамики и социальной мобильности раскрываются Сорокиным также в книге «Социальная и культурная мобильность».
Этот труд считается классическим учебником по теории социальной мобильности и стратификации. В нем впервые введены такие термины, как «социальное пространство», «вертикальная и горизонтальная мобильность», ставшие затем общеупотребительными.
Барри В.Джонстон упоминает: «В первых трех томах «Социальной и культурной динамики» Сорокин выявил крупные исторические флуктуации в точных науках, искусстве, философии, религии, войнах, революциях, праве и других важных общественных институтах за период более 2500 лет».25 Представление о вводном разделе первого тома и о содержании четвертого находим у А.Ю.Согомонова 26. Основные идеи четырехтомника таковы.
Человеческие культуры состоят из миллионов индивидов, предметов и событий, связанных воедино бесчисленным множеством всевозможных комбинаций, так как все люди вступают в систему социальных взаимоотношений под влиянием целого ряда факторов.
Сорокин утверждал, что культурные системы организуются вокруг центральных ценности или принципа, которые придают им порядок и единство. Социолог открывает их с помощью логико-смыслового метода. «Суть этого метода … нахождение центрального принципа (смысла), который пропитывает все составные части (какой-либо культуры), придает смысл и значение каждой из них и таким образом творит космос из хаоса неинтегрированных фрагментов»27.
Сорокин выделил три типа культуры. Две чистые их формы- идеациональная и чувственная, третью – смесь обеих, он называл идеалистичной. В книге «Социальная и культурная динамика» Сорокин исследует «культуру» - понятие более широкое, чем «общество» и включающее его в себя. Основное понятие, которым при этом пользуется Сорокин, - понятие «социокультурной системы» (суперсистемы).
Рассматривая исторический процесс как смену трех социокультурных типов (чувственного, идеационального и интегрального) при доминировании одного из них, Сорокин определял каждый социокультурный тип как строй или порядок с присущей этому типу политической, экономической, социальной, культурной, религиозной и ментальной организацией, системой ценностей и типом личности.
Для полноты картины
циклическую смену
Концепция интегрализма Сорокина представляет собой сложную систему, включающую в себя понятие Интегральной Истины (составляющую основу интегральной науки), Человека как интегральное существо, интегрального суперорганического мира и Высшей интегральной ценности. Эта философия «…рассматривает всю действительность как бесконечное Х бесконечных качеств и количеств: духовных и материальных, моментальных и вечных, вечно-меняющихся и неизменных, личностных и сверхличностных, временных и безвременных, пространственных и лишенных пространства, единых и многих меньших, чем малое, и больших, чем большое. В этом смысле действительность представляет собой страшную тайну и колдовство совпадений противоположностей».29
Человек, по Сорокину также
постигается как «чудесное
Общество для Сорокина
- результат объединенного
Сорокин внес огромный вклад в разработку той области этики, которая до этого казалась полем деятельности проповедников и богословов, ему удалось ассимилировать некоторые религиозные понятия и ценности в корпус науки.
Таковы основные направления творческой научной деятельности П.А. Сорокина. Безусловно, нельзя ограничиваться рассмотрением только этих направлений, но творчество его настолько широко и многогранно, что приходится ограничивать границы исследования рамками названных теоретических направлений.
В настоящее время интерес к творчеству П.А. Сорокина как со стороны западных, так и со стороны российских социологов значительно возрос. Все более актуальными становятся его идеи в связи с подтверждением истинности и глубины его гениальных прозрений.
Сейчас, например, уже трудно отыскать принципиальные различия в экономическом, социальном и политическим строе, научных, религиозных, идеологических взглядах между Россией и США, что подтверждает предсказанную Сорокиным тенденцию конвергенции этих двух держав. Однако, следует отметить, что не все так гладко: Россия в порыве отказа от социалистической идеологии и экономики , резво и кардинально поменяв ее на принципы и методы «капиталистической» экономики, приобрела так наэываемый «дикий капитализм» со всеми его отрицательными сторонами, разрушив таким образом большинство былых позитивных завоеваний и преимуществ и накопив большинство негативных сторон «заимствованной» системы. Сейчас необходимо отметить все более усиливающуюся тенденцию к сокращению теперь уже экономической «пропасти» между США и Россией, а также постепенное уравнивание сил в отношении лидерства в значительной части геополитического и геоэкономического пространства. В целом, Россия постепенно становится сильнее.
Особенно ценной для существующей сейчас ситуации в России является положение Сорокина о том, что только глобальная ценностная переориентация внутри самого общества может стать гарантом его стабилизации, дальнейшего развития и процветания, что никакие отдельные меры в области экономики и политики не смогут помочь в устранении кризиса.
1 Мертон Р. Фрагменты из воспоминаний // СОЦИС. 1992.- №10, с.133.
2 Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990 №2, с. 120.
3 Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная социология.-СПб., 1997, с.196.
4 Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990 №2, с. 127.
5 Там же, с.130.
6 Дойков Ю.В. Эпистолярное наследие П.Сорокина (переписка с С.Харпером) //СОЦИС. 1996. №1, стр.125
7 Сорокин П.А. Система социологии М., 1993, Т1,стр.39
8 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992, с.14
9 Мертон Р. Фрагменты воспоминаний // СОЦИС. 1992.- №10.
10 Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени //СОЦИС. 1999. №7, с.139.
11 Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии 19 – 20 веков. М.: Онега, 1995, с.257
12 Сорокин П.А. Система социологии. Т 1, с.56
13 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., с.531
14 Сорокин П.А. Система социологии, Т 1, с.56
15 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., с.532 - 533
16 там же, с.531
17 Сорокин П.А. Система социологии, Т 1.
18 Там же.
19 Там же.
20 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., с.533-534
21 Сорокин П.А. Система социологии, Т1.
22 Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка // СОЦИС. 2000. №4, с.109.
23 Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. // СОЦИС. 1999.- №6, с.19
24 Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // СОЦИС.1998. - №12, с.3
25 Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тендениции нашего времени //СОЦИС. 1999. - №6, с.16.
26 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., с.20-23.
27 Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени, с.16
28 Там же, стр.15.
29 Сорокин П.А. Моя философия – интегрализм //СОЦИС, 1992, №10, стр.134
30 Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени, с.51.
31 Сорокин П.А. Моя философия – интегрализм, с.135.
32 Сорокин П.А. Таинственная энергия любви //СОЦИС. 1991. №8, с.119.