Современные идеологические концепции и доктрины

 

Последователи считали, что социализм – это общество, на знамени которого начертано «Все во имя человека, все для блага человека». Это общество, в котором:

 

―   средства производства в руках народа, навсегда покончено с угнетением человека человеком, социальным угнетением, нищетой и неграмотностью миллионов людей;

 

―   научно-технический прогресс ведет не к безработице, а к неуклонному повышению благосостояния народа;

 

―   обеспечено равное право на труд и его вознаграждение в соответствии с принципом «От каждого по способностям каждому по труду»;

 

―   устранено национальное неравноправие, утверждены равенство, дружба и братство всех наций;

 

―   идеи свободы, прав человека, обеспечивается единство прав и обязанностей, действуют одни законы и нормы нравственности, одна дисциплина для всех, складываются все более благоприятные условия для всестороннего развития личности;

 

―   сложился основанный на социальной справедливости, коллективизме и взаимопомощи социалистический образ жизни, дающий человеку уверенность в будущем.

 

В целом социализм недооценивает и даже вовсе отрицает значение экономической свободы индивидов, конкуренции и неодинакового вознаграждения за труд как предпосылки роста материального благополучия человека и общества.

 

Таким образом, главными преимуществами в социалистической доктрине обладает государство, а не индивид, политика, а не экономика.

 

Весьма характерной чертой XX ст. были многочисленные попытки модернизировать теоретическую основу социалистической идеологии. Но расхождение идей социализма с тенденциями мирового развития в XX ст. и их явная склонность к силовым методам управления значительно ослабили политическое влияние социалистической идеологии в современном мире.

 

Появление коммунистической идеологии связывается с деятельностью К. Маркса.

 

Большую часть своей жизни К. Маркс посвятил анализу капитала и капитализма с его непримиримыми антагонистическими классовыми противоречиями. Логика исследований привела К. Маркса к идее неизбежной гибели запутавшегося в своих внутренних противоречиях капитализма. В качестве могильщика капитализма должен был, по К. Марксу, выступить пролетариат, которому нечего терять, кроме своих цепей, и который в решающей схватке раскроет свои могучие крылья и завоюет победу. При этом старательно подчеркивалось, что победа может быть достигнута только в результате насильственной революции. Известно знаменитое высказывание Маркса, что "насилие является повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым".

 

У К. Маркса смысл концепции социализма сводится к избавлению от отчуждения, возвращении человека к самому себе, его самореализации". И тогда марксизм понимается как звено в развитии именно гуманистических учений. Центральная идея "Манифеста Коммунистической партии", "Нищеты философии", "Гражданской войны во Франции", "Критики Готской программы" и, наконец, "Капитала" — обсуждение проблемы освобождения человека в том или другом аспекте. В некотором смысле марксизм только то и доказывал, что для развития современных производительных сил нужен свободный человек. С другим человеком творить современное общество нельзя.

 

Диктатура пролетариата рассматривалась К. Марксом как жестокое, но необходимое для подавления сопротивления буржуазии оружие. Форма этой диктатуры — революционное государство переходного периода. Выполнив свои функции, диктатура затем, как предполагалось, отомрет, уступив место царству свободы, обществу без классов.

 

Если политический аспект основной задачи К. Маркса — освобождение человечества — вначале только предполагался, то вскоре он стал главенствующим и в историческом, и в политическом, и в социально-философском учениях.

 

Один из важнейших методологических принципов марксистской теории — принцип историзма. Он гласит, что любое общество, раз возникнув, проходит в своем эволюционном развитии ряд ступеней и в конце концов, если его не уничтожают внутренние или мировые катаклизмы, переходит на качественно новую формационную ступень. Новое, с этой точки зрения, должно вырасти из самого процесса жизни, доказать свое право на существование своей собственной полноценной жизнью. "Я смотрю на развитие экономической общественной формации как на естественный исторический процесс", — заявлял К. Маркс. А потому, с его точки зрения, оно "не может ни перескочить через естественные фазы развития, ни отменить последние декретом".

 

Невзирая на столетие перманентной критики, влияние взглядов Маркса в XX в. не только не ослабло, но и парадоксальным образом возросло. Жан-Поль Сартр, Клод Леви-Стросс, Эрих Фромм, Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно, Юрген Хабермас и многие другие не однажды подчеркивали огромное влияние теории Маркса на формирование их оригинальных концепций. Н. Бердяев, величайший философ и гуманист, всю жизнь клялся в верности Марксу, называя его среди двух-трех людей, имевших для него наибольшее значение.

 

В настоящее время в рамках неокантианства, позитивизма, неореализма, феноменологии, экологии, многих других направлений философской и социальной мысли существуют течения, идентифицирующие себя с марксизмом.

 

Современный западный мир умеет ценить подлинные ценности. Независимо от отношения к политическим выводам марксизма, вопреки открытой враждебности к практическим преобразованиям в духе предвидений Маркса здешняя элита учитывает и применяет открытия марксистской мысли. Широко опираются на них и оппозиционные силы. В этом нетрудно убедиться, наблюдая и теоретические дискуссии, и реальную практику Запада. Можно ли развивать современную экономику, совершенствовать экономические отношения в обществе и на отдельном предприятии, игнорируя экономическое учение Карла Маркса? Можно ли эффективно строить демократическое государство, современную демократию, не учитывая Марксова анализа происхождения, сущности и перспектив государственной организации общества? Можно ли правильно ориентировать развитие той или иной страны, не принимая во внимание выводов Маркса о закономерной связи и этапах исторического процесса? Все эти мысли так или иначе, в прямой или обратной связи живут в мировой цивилизации. Недаром марксистские положения изучаются на всех ступенях образования. Активно работают над ними различные научно-исследовательские центры. Регулярно проводит, например, мероприятия в Париже и во всей Франции организация под названием "Пространство Маркса" (аналогично пространствам Лобачевского и Эйнштейна).

 

Провал социалистического эксперимента не означает смерть коммунистических идей. Они будут живы, пока жив человек, поскольку в их основе - стремление к равенству и социальной справедливости. Не случайно социал-демократическую ветвь левого учения сегодня так чтят в Старом Свете.

 

С коммунистическим мировоззрением наша страна прожила почти весь двадцатый век. С этой идеологией были одержаны великие победы - над нищетой, безграмотностью и нацизмом. С ней мы первыми в мире проложили дорогу в космос.

 

Разве для суверенной Беларуси не подходят такие принципы, как коллективизм, патриотизм, социальная справедливость? Высокий престиж образования, общественно полезный труд без расчета на материальное вознаграждение, формы морального поощрения людей и многое другое, что стало частью и нашей жизни. Все это должно органично входить в идеологический фундамент современного белорусского общества.[1]

 

Идеология современной социал-демократии своими корнями восходит к реформистскому течению во II Интернационале (1889-1914 гг.), представленному Э. Бернштейном и др.

 

Особенностью идеологии социал-демократов является реформизм, обоснование политики регулирования и перераспределения доходов в эффективно работающей рыночной экономике.

 

Составными частями концепции "демократического социализма" являются политическая, экономическая и социальная демократия.

 

Идея политической демократии основывается на принципах свободы и равенства. Социал-демократы признают возможность существования различных форм демократии, однако в любом случае основополагающими требованиями политической демократии должны быть: наличие свободных выборов; предоставление гражданам действительного выбора между различными политическими альтернативами; возможность смены правительства мирными средствами; гарантия прав личности и меньшинства; существование независимой судебной системы, основанной на верховенстве закона.

 

Давая обоснование экономической демократии, социал-демократы подчеркивали в своих официальных документах, что выступают за общественную собственность, но в рамках смешанной экономики.

 

Приоритет в своей экономической стратегии социал-демократы отдают рыночным отношениям.

 

Термином "социальная демократия" обозначается качественная сторона образа жизни людей, которая комплексно характеризует степень социальной свободы человека, условия и содержание его трудовой деятельности, доступность системы образования и духовных ценностей, состояние окружающей среды, бытовые условия.

 

Идеологической основой социал-демократизма является доктрина демократического социализма, основными ценностями которого провозглашаются свобода, равенство, социальная справедливость и солидарность.

 

Решающим условием утверждения социализма и самой его сутью социал-демократизма считает осуществление подлинной демократии во всех сферах жизни общества — политической, экономической и социальной. Политическая демократия должна обеспечить все права и свободы граждан, гарантировать существование парламентской системы, всеобщее избирательное право, многопартийность, право на оппозицию, господство закона, реальное участие граждан в управлении общественными делами.

 

Экономическая демократия, полагают социал-демократы, призвана обеспечить создание такой экономической системы, которая бы гарантировала использование всех богатств в интересах всего общества, утверждение контроля общества над экономикой, многообразие форм собственности, определяющую роль рынка и активное участие государства в развитии экономики, различные формы участия трудящихся в управлении производством, как на предприятиях, так и в рамках всего общества.

 

Другие политические идеологии

 

Анархизм — общественно-политическое учение, ставящее своей целью освобождение личности от давления всяких авторитетов и любых форм экономической, политической и духовной власти. Стремление к анархизму как образ мышления встречается у киников и в раннем христианстве, а также в хилиастических сектах средневековья.

 

Цельная теория анархизма возникла в трудах английского писателя У. Годвина, сформулировавшего концепцию «общества без государства» в книге «Исследование о политической справедливости» (1793).

 

«Коллективистский» анархизм Бакунина постулировал идею о том, что любое государство есть орудие угнетения масс и должно уничтожаться революционным путем. Социальный идеал Бакунина сводится к обустройству общества как «свободной федерации» крестьянских и рабочих ассоциаций, коллективно владеющих землей и орудиями труда.

 

Технократизм — распространенный в западной общественной мысли принцип обеспечения общественного развития, согласно которому власть в обществе должна принадлежать технократам — носителям технического прогресса, высшим слоям технических специалистов.

 

Технократизм появился на волне успешного научно-технического развития уже в 19 в., но в полной мере проявил себя в 20 в, когда стала развиваться научно-техническая революция. Наиболее ярко технократизм воплотился в различных утопических технократических идеях, которые постулировали реальное воплощение его принципов в практике западного общества.

 

В 1960-1970 технократизм был положен в основу индустриалистскихтеорий, которые постулировали реальное воплощение его принципов в практике западного общества.

 

 

 

Истоки и становление идеологии белорусского государства

 

Дискуссии по проблеме формирования идеологии национальной государственности ведутся во всех государствах СНГ. Во всех этих дискуссиях проводится мысль о том, что поскольку народ выступает одним из самых главных субъектов политики, следовательно, он является носителем определенных идеологических воззрений.

 

Систематизированную сумму выработанных народом идей и представлений об истории становления и развития своей государственности, особенностях устройства институтов государственной власти, о направлениях, целях и задачах дальнейшего развития государства, формах и способах его взаимодействия с другими народами с полным основанием можем назвать идеологией национальной государственности. В связи с этим можно сделать вывод о том, что идеология белорусской государственности аккумулирует все конструктивное, полезное для Беларуси из опыта прошлого и достижений настоящего. Идеология белорусской государственности — это не только система взглядов, благодаря которым граждане нашей республики могут ориентироваться в политическом и социальном пространствах, но она призвана обосновать и обеспечить интересы белорусского народа как важнейшего субъекта политики.