Нравственные поиски героев Ф.М.Достоевского

Нравственное возрождение человека — основной мотив всего творчества Достоевского. Он считал, что новый, переродившийся человек не будет стоять перед выбором: «либо грабишь ты, либо грабят тебя». Личность обретет целостность и гармонию, достигнет, по словам Достоевского, «целостного я», «жизненного знания и сознания, т. е. непосредственно чувствуемого телом и духом, т. е. всем жизненным процессом». Противостояние человека миру сменится, наконец, единением с другими людьми и природой, «вселенской радостью жизни».

Общество, по его мнению, основывается на нравственных началах, насильственные действия и экономические преобразования не разрешат коренных проблем существования: позитивные изменения могут быть только результатом нравственных изменений. Достоевский в решении этого вопроса исходил из абстрактно-гуманистических, религиозно-этических позиций. Писатель был не согласен с тем, что общество можно перестроить по заранее задуманному проекту. Великий гуманист предвидел, что политический радикализм, не учитывающий «натуры», неизбежно столкнется с непредвиденными трудностями в осуществлении своих программ и вынужден будет прибегнуть к подавлению личности, к деспотии, к тоталитаризму. Практика фашизма, маоизма, современного терроризма подтвердила обоснованность этих опасений.

Более ста лет назад Достоевский решительно высказался против подхода к морали лишь как к способу управления людьми (регуляции поведения), против утилитаристского ее понимания, сводившего мораль к пользе и требовавшего упразднения понятий чести, совести, долга, как предрассудков. Нравственность, согласно ему, — утверждение человеческого в человеке, т. е. способ его духовного бытия. «Будь человеком — это прежде всего!» — таков смысл нравственных требований, предъявляемых Достоевским к личности.

Проблематика художественных произведений и публицистики Достоевского всегда была связана с самыми жгучими вопросами современной ему жизни. Однако она не утратила своей актуальности и для нашей эпохи. С течением времени все более отчетливо вырисовывается великая гуманистическая значимость духовного наследия. «Его подлинным идеалом и глубочайшим родником его творений был русский народ во всем его историческом величии и трагизме протекающей борьбы.11 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Достоевский первым показал, как пробуждается чувство личности даже у самого обездоленного и обкраденного жизнью человека. Он начинает думать, искать истину. В нравственный поиск одинаково вовлечены студент Раскольников, маляр Миколка, князь Мышкин, купеческий сын Рогожин, все три брата Карамазовы и другие. Герои Достоевского изо всех сил сопротивляются среде, хотят не только осмыслить противоречия своей жизни, но и подвести итог всему существованию человечества. Каждый из них остро ощущает неблагополучие современного мира. Они наделены совестью, каждый по-своему умен и наблюдателен, каждый говорит на своем особом языке. Поэтому в романах Достоевского звучит многоголосие: даже второстепенные персонажи имеют свою правду, свою философию.

Достоевскому удалось проникнуть в глубины человеческой души и вглядеться в ее противоречивость и непредсказуемость, вечную связь светлого и темного, низменного и высокого. Наряду с безднами подсознания он увлеченно исследовал роль идей в человеческом обществе. Системы различных философских идей он как бы испытывал на прочность на различных типах людей (например, идею о «сверхчеловеке» — на Раскольникове, Лужине и Свидригайлове). Достоевский стремился довести любую идею до логического завершения, обнажив ее благотворность или способность служить орудием зла в руках фанатиков.

Когда-то мир, нарисованный в «Преступлении и наказании», «Идиоте», «Братьях Карамазовых», казался современникам писателя искусственным и фантастическим, характеры — исключительными, неправдоподобными. История внесла в эти представления свои поправки. Теперь характеры и судьбы героев Достоевского кажутся во многом пророческими — достаточно вспомнить идею вседозволенности Раскольникова и близкую ей идеологию фашизма.

Подобно Бальзаку и Диккенсу, Достоевский показал затерянность человека в огромном капиталистическом городе, с его жестокостью, равнодушием и мелочной суетой.

Достоевский — наш, страдающий за униженных и оскорблённых, ненавидящий угнетателей, презирающий буржуазный уклад жизни. Со страниц его романов смотрит на нас нынешняя действительность, побуждая к сопротивлению и борьбе. 
СПИСОК ИНФОРМАЦИОННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

Литература

 

1. Андреев А. М "Очерки по истории русской литературы XIX века". Джорданвилль, Нью Йорк, 1968, стр. 207-208.
2. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994,стр.136-137.
3. Мочульский К.В. Достоевский. Жизнь и творчество // Мочульский К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995,стр.57-59.
4. Пачини, Джанлоренцо. О философии Достоевского. Эссе. Пер. с итал. М.Д. Зарецкая. М., 1992,стр.175-176.
5. Скафтымов А.П. Нравственные искания русских писателей. Статьи и исследования о русских классиках. М., 1972,стр. 164-165.
6. Тарасов Б.Н "Закон Я" и "закон любви": Нравственная философия Достоевского. М., 1991,стр.184-185.
7. Тарасов Б.Н. Глава о Ф. М. Достоевском // История русской литературы XIX века. 70-90-е годы: Под ред. В. Н. Аношкиной, Л. Д. Громовой, В. Б. Катаева. М., 2001,стр. 29-31.
8. Фридлендер Г.М. Достоевский и мировая литература. М., 1985,стр.163-164.
9. Якушин Н.И. «Ф.М. Достоевский в жизни и творчестве»,стр.156-157.

 

Интернет-ресурсы

 

1. «Вечный нравственный поиск Фёдора Достоевского» - http://nnm.me/blogs/Glotov/vechnyy-nravstvennyy-poisk-fedora-dostoevskogo/
2. «Поиски Ф.М. Достоевским нравственных устоев человека»,В.Н.Шердаков – http://md-eksperiment.org/etv_page.php?page_id=2786&album_id=120&category=STATJI

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

 

РИС.1 ПОРТРЕТ Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО

 

 

1 Андреев А. М "Очерки по истории русской литературы XIX века". Джорданвилль, Нью Йорк, 1968, стр. 207-208.

 

2Тарасов Б.Н. Глава о Ф. М. Достоевском // История русской литературы XIX века. 70-90-е годы: Под ред. В. Н. Аношкиной, Л. Д. Громовой, В. Б. Катаева. М., 2001,стр. 29-31.

 

3 Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994,стр.136-137.

 

4 Мочульский К.В. Достоевский. Жизнь и творчество // Мочульский К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995,стр.57-59.

 

5Скафтымов А.П. Нравственные искания русских писателей. Статьи и исследования о русских классиках. М., 1972,стр. 164-165.

 

6 «Поиски Ф.М. Достоевским нравственных устоев человека»,В.Н.Шердаков – http://md-eksperiment.org/etv_page.php?page_id=2786&album_id=120&category=STATJI

 

7«Вечный нравственный поиск Фёдора Достоевского» - http://nnm.me/blogs/Glotov/vechnyy-nravstvennyy-poisk-fedora-dostoevskogo/

 

8 Фридлендер Г.М. Достоевский и мировая литература. М., 1985,стр.163-164.

 

9 Пачини, Джанлоренцо. О философии Достоевского. Эссе. Пер. с итал. М.Д. Зарецкая. М., 1992,стр.175-176.

 

10Тарасов Б.Н "Закон Я" и "закон любви": Нравственная философия Достоевского. М., 1991,стр.184-185.

 

11 Якушин Н.И. «Ф.М. Достоевский в жизни и творчестве»,стр.156-157.