Влияние французских писателей на формирование и развитие экзистенциализма на примере произведений А. Камю и Ж.-П. Сартра

В 1932-1937 гг. Альбер Камю учился в Алжирском университете, где изучал философию. В это важнейший период в жизни любого человека Камю ипытал влияние А. Жида, Ф. Достоевского, Ф. Ницше. Его другом был в это время Жан Гренье- писатель и философ, рказавший значительное влияние на молодого Альбера Камю. В мае 1936 г. получил степень магистра философии, примерно в это же время начал работу над повестью Счастливая смерть. С этого времени Камю уже можно связывать с экзистенциализмом, он начинает изучать произведения С. Къеркегора, Л. Шестова, М. Хайдеггера, К. Ясперса.

Позиция в экзистенциализме

Сам Камю не признавал, что он является философом и уж тем более экзистенциалистом. Тем не менее нельзя отрицать, что работы представителей этого направления оказали наибольшее влияние на творчество писателя. Немотря на то, что, говоря о французском экзистенциализме, Камю и Сартра часто ставят в один ряд, нам не представляется возможным считать их одинаковыми или слишком похожими в их отношении к экзистенциализму. Например, в отличие от Сартра, Камю полагал единственным возможным средством борьбы с абсурдом признание его данности. В «Мифе о Сизифе» Камю пишет, что человек совершает бессмысленную работу, потому что находит удовлетворение в безрезультатности собственных усилий. По мнению Камю, такое отношение к жизни реализуется в перманентном бунте.[21]

Альбера Камю относят к сторонникам атеистического экзистенциализма. Одна из ключевых идей его философии: «если существует грех против жизни, то он, видимо не в том, что не питают надежд, а в том, что полагаются на жизнь в мире ином и уклоняются от беспощадного величия жизни посюсторонней». [2]

Специфику позиции Камю соствил отход от экзистенциалистской точки зрения на природу как нечто изначально враждебное человеку.[21]

Взгляды Камю претерпели значительные изменения. Внимание начинающего автора сосредоточено на онтологичеких и гносеологичеких проблемах. Анализ понятий бытия, существования, случайности, свободы приводит его к выводам о тотальной абсурдности существования, изначальном и непреодолимом конфликте между людьми, свободе как имманентно присущем человеку состоянии. В этическом плане эти положения выливаются в концепцию имморализма, нашедшую свое художественное выражение в пьесе « Калигула». Проблемам абсурдизма и индивидуализма посвящена его повесть « Посторонний». В годы войны и первые послевоенные годы в центре эстетики Камю оказывается проблематика бунта во всех его ипостасях. Лейтмотивом эссе «Бунтующий человек» является тезис «я бунтую, следовательно, мы существуем». Бунт имеет 2 формы выражения – революционную деятельность и творчество. Предпочтение Камю отдает второй его ипостаси- творчеству, искусству. Политичекой революции он противопоставляет революцию культурную. Вслед за Сартром он выдвигает новое для экзистенциалистской эстетики положение об ангажированности литературы. Тема человеческой солидарности, совместной борьбы против зла- магистральная для « Писем к немецкому другу», повести « Чума». В годы, непосредственно прешествовавшие трагической гибели Альбера Камю, его пессимизм усиливается в повести « Падение». Камю показывает, что человек порочен по своей природе и неисправим, поэтому для него нет ни выхода, ни надежды.[12]

Посторонний (1942 г.)

В этой работе в качестве образца мы будем рассматривать повесть Камю «Посторонний», так как это произведение принято считать классической иллюстрацией идей экзистенциализма.

Главный герой повести – мужчина средних лет, проживающий в Алжире, только вскользь упоминается его фамилия – Мерсо. Человек этот как может приспосабливается к предлагаемым условиям, ненавидит ложь, вернее сказать, не понимает, зачем она нужна. В этой книге интересны не происходящие события, а реакция на них главного героя, а точнее отсутствие реакции как таковой. На похоронах матери Мерсо не плакал, пил кофе и очень рано уехал домой, что очень поразило окружающих людей. Однако Мерсо не понимает, в чем его вина, видимо поэтому он остается посторонним для общества, привыкшего действовать по абсурдным правилам. Автор не порицает своего героя, ведь порицать – удел традиционного общества. Все повествование пропитано атмосферой абсурда. Мерсо сухо и бесстрастно рассказывает, что он сделал, не делая разницы между распитием кофе, походом в кино, смертью матери и убийством. Абсурдны здесь и доводы присяжных, ведь окончательным аргументом в пользу смертной казни служит то, что Мерсо не плакал на похоронах матери.

Камю выразил идею книги в парадоксальной форме: «В нашем обществе любой, кто не плачет на похоронах матери, рискует быть приговорённым к смерти».

В предисловии к американскому изданию повести Камю сказал напрямик: «Герой книги осужден потому, что не играет в игру тех, кто его окружает. В этом смысле он чужд обществу, в котором живет, он бродит в стороне от других по окраинам жизни частной, уединенной, чувственной. Он отказывается лгать... Он говорит то, что есть на самом деле, он избегает маскировки, и вот уже общество ощущает себя под угрозой». И это общество не изменилось по сей день, принципы его все те же, эмоции те же и отношение к таким, как Мерсо то же. Поэтому повесть Камю, как и экзистенциализм актуальны на сегодняшний день.

2.3. Ж.-П. Сартр и А. Камю

У Сартра и Камю было немало общего. Камю, как и Сартр, – левый интеллектуал, представитель философии атеистического экзистенциализма, писатель и драматург, лауреат Нобелевской премии, участник французского Сопротивления.

В отличие от Сартра, Камю, хотя и получил философское образование, так и не стал философом в строгом смысле слова. Камю был скорее продолжателем той линии в литературе, которая получила название французского морализма. Впервые это отметил Сартр в своей рецензии на роман «Посторонний»: «Самый его метод («сочетание самоочевидных истин с уравновешивающим их сердечным пылом может открыть нам доступ одновременно и к душевному волнению, и к ясности») побуждает думать не столько о немецком феноменологе или датском экзистенциалисте, сколько о «страстных геометрических выкладках» Паскаля, Руссо…»[2]

«Посторонний» Камю – не философия абсурда, а роман об абсурде. Камю стремился преодолеть иллюстративный характер художественного произведения. В рецензии на первый роман Сартра «Тошнота» он критиковал автора за излишнюю теоретичность произведения.

Камю считает, что «Тошнота» лишена художественной цельности, это не роман, а монолог, «экстравагантная медитация» рассказчика, столкнувшегося с абсурдностью жизни. В романе Сартра равновесие между философией и литературой нарушено, «теория наносит ущерб жизни». Так, сама форма повествования – дневник интеллектуала, – уже предполагает наличие некоего смысла. Герой Сартра Артур Рокантен в конце романа избавляется от «тошноты», решив написать книгу. «Из первоначального сомнения родится, вероятно, «Я пишу, следовательно, я существую». Нельзя не отметить смехотворного несоответствия подобной надежды тому бунту, что породил ее»[14].

В марте 1939-го в «Альже Репюбликэн» была опубликована рецензия Камю на «Стену» Сартра. По мнению Камю, повышенное внимание Сартра к темным сторонам жизни означает ограниченность его мировосприятия. Камю увидел у Сартра пристрастие к людям бессильным, «которое вынуждает его выбирать персонажей, дошедших до края собственного «я» и споткнувшихся о пустоту, которую им уже не одолеть». «В самом деле, – пишет Камю, – его герои свободны. Но их свобода им ни к чему. По крайней мере так полагает господин Сартр. Захватывающий интерес этих страниц, нередко просто потрясающих, их жестокая патетика проистекают из свободы. Ибо в этом универсуме человек освобожден от всех пут предрассудков, иногда и от своей природы, и принужденный к самосозерцанию, сознает глубокое безразличие ко всему тому, чем он не является. Он одинок, он заперт в своей свободе. Это свобода во времени, и лишь смерть дает ей кратковременное и головокружительное опровержение. Удел такого человека абсурден. Дальше он не пойдет, и чудеса тех утренних часов, когда жизнь возобновляется, лишены для него смысла».

В этой статье мы видим как близость взглядов Камю и философии Сартра, так и их различие (употребление Камю понятия «природа человека», ставшего позднее главным пунктом его расхождения с экзистенциализмом Сартра). Эти размышления предвосхищают основные идеи «Мифа о Сизифе».

Сартр откликнулся на произведение Камю большой статьей «Разбор «Постороннего». «Вопреки своей самодостаточности, книга сохраняла некую двусмысленность», неясно было, как автор относится к своему герою. В «Мифе о Сизифе», появившемся несколько месяцев спустя, сам Камю дал отчетливый комментарий к своей повести: ее герой ни добр, ни зол, ни нравствен, ни безнравствен. …Он принадлежит к особой породе людей, которую Камю именует людьми абсурда. Но под пером Камю это слово имеет два достаточно разных значения: абсурд одновременно и действительное состояние вещей, и ясное осознание этого тем или иным лицом. «Человек абсурда» – тот, кто решается извлечь все необходимые выводы из абсурдности самих вещей… Но что такое абсурд как действительное состояние, как исходная данность? Не что иное, как отношение человека в мире. Первичная абсурдность являет себя прежде всего как разрыв: разрыв между стремлением человека к единству и непреодолимым дуализмом духа и природы, между страстной тягой человека к вечному и конечностью его жизни, между «заботой», составляющей самую его суть, и тщетностью стараний. Смерть, множество истин и существ, несводимое к чему-то одному, непостижимость бытия, власть случая – таковы полюсы абсурда»[15].

Итак, Сартр и Камю решительно утверждают, что человек таков, каким он хочет себя видеть. Они отвергают биологический и социальный детерминизм, который, по их мнению, приводит к пессимистическому выводу: мы такие от природы и ничего с этим сделать не можем. Но совсем другое дело, если человек свободен, сам себя делает. В этом случае каждый ответственен за свои поступки и недостатки. Каждый человек должен придавать сам смысл своей собственной жизни, сам формировать свою личность. Свобода – это всегда самодетерминация, сознательная активность. В связи с этим, самостоятельно делая выбор, мы ответственны не только перед собой, но и перед всем человечеством. С точки зрения французских экзистенциалистов, в результате многогранной творчески-созидательной деятельности человека формируются новые ценности и новая культура. Единственный путь к обретению новых ценностей и новой культуры лежит через себя, в связи с этим Сартр и Камю обязывают пережить ситуацию долга и ответственности, ведь каждое сознательное решение несет на себе отпечаток самопроизвольности, присущей сознанию.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Итак, мы можем сделать вывод, что А. Камю и Ж.-П. Сартр имели огромное влияние на развитие экзистенциализма. В их работах отражаются основные тезисы философии существования: темы одиночества, отчаяния, смысла жизни, безысходности, тема противостояния человека обществу. Камю и Сартр также привнесли много нового в экзистенциализм. Например, Сартр провозгласил экзистенциализм гуманизмом. Оба писателя развивали идеи экзистенциализма, делали их общедоступными, понятными для масс. Вклад Камю и Сартра невообразимо ценен не только в философском плане, но и в литературном. Такие произведения, как «Тошнота», «Посторонний», «Чума» считаются и по сей день необходимыми к прочтению каждому человеку.

 

1. Изучение экзистенциализма является актуальным, так как в момент глобальных изменений в обществе, человеку необходимо понимать свою роль и значение в современном мире.
2. Экзистенциализм тесно связан с литературой XX века, которая во многом определила его развитие.
3. Немалый вклад в развитие изучаемого течения внесли французские писатели-экзистенциалисты.
4. Экзистенциалистские идеи были фактором и источником интеллектуализации литературы и связанных с этим процессом художественных экспериментов.
5. Ж.-П. Сартр впервые в экзистенциальной прозе сформулировал два «ултрарадикальных» ее принципа – «свобода лежит по другую сторону отчаяния» и «я принимаю вину на себя».
6. Ж.-П. Сартр считает необходимым выяснить конкретное влияние отдельной личности на общество, отсюда тезис – «экзистенциализм-это гуманизм».
7. А. Камю разделяет позиции экзистенциализма, ратует за стремление человека к целостному существованию в абсурдном мире.
8. А. Камю рассматривает бунтарскую сущность человека – трезвую и беспрестанную борьбу с иррациональным и бесчеловечным. Однако Камю признает эту борьбу абсурдной, и обратной стороной абсурда становится признание необходимости людской солидарности.
9. А. Камю признает достоинство человеческой жизни, в этом он солидарен с Сартром, который считает человека уникальным.
10. А. Камю и Ж.-П. Сартр являются яркими представителями философии экзистенциализма и раскрывают его основные принципы в своих произведениях, рассматриваемых в данной работе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Андреев Л. Г.   Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и XX век: монография / Л.Г. Андреев. - М.: Моск. рабочий, 1994. 333 с.
2. Больнов О. Ф.  Философия экзистенциализма. Философия существования [Текст]: [Пер. с нем.] / О.Ф. Больнов; Науч. ред.: Колесников А.С., Сальников В.П.; СПбГУ. - СПб.: Лань, 1999. 222 с.
3. Великовский С. И. Грани несчастного сознания. Театр, проза, философская эстетика А. Камю. М., 1973.
4. Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., 1963.
5. Ерофеев В. В. Достоевский и французский экзистенциализм. М., 1975. 201 с.
6. Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе. М.: Политиздат, 1980. 91 с.
7. Кузнецов В. Жан-Поль Сартр и экзистенциализм, М.: Изд-во Московского университета, 1969.
8. Кушкин Е. П. Альбер Камю. Ранние годы, Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1982. 184 с.
9. Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО - Пресс, 2001. С. 113.
10. Нудельман Ф. Сартр - автор своего времени// НЛО, 2005, №76.
11. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. М., 1985.
12. Сартр Ж.-П., Камю А. Две грани экзистенциализма - М., 2001. 329 с.
13. Экзистенциализм — это гуманизм; Тошнота. Избр. произв. М., 1994
14. Современный экзистенциализм. М., 1966.
15. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм// Вопросы философии. 1966, № 12, 1967. № 1.
16. Трещев В. В. Репрезентация экзистенциализма в художественной культуре Франции и Германии 1900-1970 гг. СПб, 2006. 211 с.
17. Фокин С. Л. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. СПб.: Алетейя, 1999. 295 с.
18. Человек и его мир в философской мысли А. Камю и Ж.П. Сартра \: [Сб. ст.] / Рос. акад. гос. службы при президенте Рос. Федерации. Каф. философии; [Ред.-сост. Ф.Г. Овсиенко]. - М.: Луч, 1994. 189 с.
19. Черногорцева Г. В. Сущность человека в философии экзистенциализма: По работам М. Хайдеггера и А. Камю. М., 2001. 150 с.
20. Чиркова С. В. Философско-антропологический анализ идеи свободы : На материалах французского экзистенциализма XX века: Г. Марсель, Ж.-П. Сартр, А. Камю. М., 2006. 128 с.
21. Шварц Т. От Шопенгауэра к Хайдеггеру. М., 1964.