Аврелий Августин

В своих произведениях  он подверг страстному суждению ошибочные учения, которым сам длительное время следовал. В трактате, направленном против академиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и других еретических учений. Помимо "Исповеди" к его главным трактатам относятся: "О троице" ("De trinitate", 400-410) , где систематизированы теологические воззрения, и "О граде Божьем" ("De civitate Dei", 412- 426) . Последний трактат cчитается главным произведением Августина, ибо содержит его историко - философские взгляды. В первых пяти книгах этого объемистого труда Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В последующих пяти книгах говорится о презренном язычестве и заблуждениях прежней философии. В остальных двадцати книгах пишет о противоположности между светской (дьявольской) державой и царством божьим, воплощением которого является церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла.

Способ изложения  материала в трудах Августина  соответствует его бурному, неспокойному характеру; писал он страстно и неукротимо, резко переходил от одной позиции  к другой. О нем говорили, что  ни у кого из великих мыслителей не было таких перепадов между  высочайшим и низменнейшим, что среди церковных святых он был наименее святым и наиболее человеком. Его творчество не имеет монолитного характера, оно не образует единой системы, но является источником, из которого долго черпала христианская философия.

Философия Августина  возникает как симбиоз христианских и древних доктрин. Из древних античных философских доктрин главным источником для него был платонизм, который он знал по преимуществу в изложении неоплатоников.

Идеализм  Платона в метафизике, абсолютизм в теории познания, признание различия духовных принципов в структуре  мира (добрая и плохая душа, существование  отдельных душ) , упор на иррациональные факторы духовной жизни - все это повлияло на формирование его собственных воззрений.

Учение Августина  стало определяющим духовным фактором средневекового мышления, оказало влияние  на всю христианскую Западную Европу. Никто из авторов периода патристики не достиг той глубины мысли, которая  характеризовала Августина. Он и  его последователи в религиозной  философии считали познание бога и божественной любви единственной целью, единственной полной смысла ценностью  человеческого духа. Весьма мало места  он отводил искусству, культуре и  естественным наукам.

Христианской  основе своей философии Августин придавал большое значение.

О Боге.

У Августина  Бог находился в центре философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим.

 

Из принципа, что Бог первичен, вытекает и его  положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Это первенство имеет как метафизический, так и гносеологический и этический  характер.

Бог является высшей сущностью, только его существование  вытекает из собственного естества, все  остальное с необходимостью не существует. Он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; Он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить. Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам.

Бог является также наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих, релятивных вещей  бессмысленно для абсолютного познания. Бог выступает в то же время  и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом и  причиной всякого блага. Так как  все существует благодаря Богу, так  и всякое благо происходит от Бога.

Направленность  к Богу для человека естественна, и единственно через соединение с ним человек может достичь  счастья. Философия Августина таким образом открывает простор для теологии.

Вся философия  Августина сосредоточилась на Боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как  Божье творение и отблеск. Без  Бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Во всей природе ничего не может  произойти без участия сверхъестественных сил. Мировоззрение Августина очень  четко противостояло натурализму. Бог как единое сущее и истина является содержанием метафизики, Бог  как источник познания является предметом  теории познания; Бог как единственное благо и прекрасное является предметом  этики, Бог как Личность, всемогущая и полная милости, является главным  вопросом религии.

Бог не только бесконечное бытие, но и Личность, преисполненная любви. В этом же направлении  теоретизировали и неоплатоники, но Бог ими понимался не как  Личность. В неоплатонизме мир - эманация божественного единого, необходимый  продукт естественного процесса, у Августина же мир - акт божественной воли. У Августина проявляется  тенденция к дуализму в отличие  от неоплатонического монизма, основанного  на идее, что Бог и мир имеют  один и тот же характер.

О бытии

Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее  в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.

 

Материя характеризуется  через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место. Зло не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.

Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря  непрерывному творению Бога, который  перерождает всё умирающее в  мире. Мир один и несколько миров  быть не может.

Оценка добра  и зла в мире, их различение были наиболее проблематичными в философии  Августина. С одной стороны, мир  как творение бога не может быть недобрым. С другой стороны, существование  зла несомненно. При определении понятия теодицеи, или защиты совершенства творения. Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного творчества. Бог создал природу доброй, но отравила ее злая воля. С этим связан другой тезис: зло не является чем-то, что абсолютно противоположно добру, оно есть лишь недостаток добра, его релятивная ступень.

Нет абсолютного  зла, лишь добро абсолютно. Зло возникает  там, где ничто не делается хорошо, зло - это отвращение от высших целей, это либо гордыня либо вожделенность. Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога, вожделенность - из страстей, направленных на преходящие вещи. Следующий аргумент теодицеи Августина состоит в том, что зло не нарушает гармонии мира, но необходимо для нее. Наказание грешников так же не противоречит этой гармонии, как и вознаграждение святых. Августин, таким образом, не отрицает наличия зла в мире, однако понимает его чисто негативно, как отсутствие добра.

Этике Августина  присуще то, что он приписывал злу  другое происхождение, чем добру. Зло  происходит от человека, имеет земной характер, добро же проистекает от Бога, продукт Божьей милости. Человек отвечает за зло, но не за добро.

Мир и человек

Проблема  Бога и его отношения к миру выступает у Августина как  центральная. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от Судьбы и фортуны.

Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, он позаботился  о том, чтобы в мире царил порядок и в мире все стало подчиняться законам природы.

Человек —  это душа, которую вдохнул в  него Бог. Тело (плоть) презренно и  греховно. Душа есть только у людей, животные её не имеют.

Душу Августин понимает чистодуховно, рассуждая в духе идей Платона. Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличатся совершенством. Такое понимание существовало и в греческой философии, но у Августина впервые было сказано, что это совершенство происходит от бога, что душа близка богу и бессмертна.

 Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о теле же наоборот. Более того, душа, а не тело познает бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения.

Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек  становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело  зависит от Бога.

С момента  грехопадения сущность людей тянет  их ко греху, и они творят его даже тогда, когда стремятся делать добро. Поэтому главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви.

Основой духовной жизни является воля, но не разум. Это  утверждение основано на том, что  сущность каждой вещи проявляется в  ее активности, но не в пассивности. Отсюда вытекает заключение, что человеческую сущность характеризует не разум, который  имеет пассивный характер, но действия, активная воля. Учение Августина о  первенстве воли отличается от древнегреческого рационализма. Иррационалистическое понимание  человеческого духа приходит к тому, что сущностью духа является свободная  воля. Эту позицию Августин воплощал не только в психологии, но и в  теологии: первенство воли относится  и к Божественной сущности.

О благодати

Силой, которая  во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать  — особая Божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли — лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.

Благодать в  представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природе своей благодать  имеет всеобщий характер и она  должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин это объясняет тем, что некоторые  люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности  их воли. Но как пришлось убедиться  Августину, не все люди, которые приняли  благодать, смогли сохранить «постоянство в добре». Значит, необходим ещё  один особый божественный дар, который  поможет сохранить это постоянство. Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря принятию этого дара «званые» смогут стать  «избранными».

О свободе и божественном предопределении

Первые люди до грехопадения обладали свободной  волей — свободой от внешней (в  том числе сверхъестественной) причинности  и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в  их свободе выступал нравственный закон  — чувство долга перед Богом.

После грехопадения люди лишились свободной воли, стали  рабами своих желаний и уже  не могли не грешить.

Искупительная жертва Иисуса Христа помогла людям  вновь обратить свой взор к Богу. Он показал своей смертью пример послушания Отцу, повиновения Его  воле («Не моя воля, но твоя да будет» Лк.22:42). Иисус искупил грех Адама, приняв волю Отца, как свою собственную.

Каждый человек, следующий заветам Иисуса и принимающий  волю Бога как свою собственную, спасает  свою душу и допускается в Небесное царство.

Предопределение (лат. praedeterminatio) — один из труднейших пунктов религиозной философии, связанный с вопросом о божественных свойствах, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к свободе.

Люди способны творить благо лишь с помощью  благодати, которая несоизмерима с  заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Однако люди — существа нравственно-свободные  и могут сознательно предпочитать зло добру.

Можно подумать, будто бы есть предопределение ко злу со стороны Бога, — так как все существующее окончательным образом зависит от всемогущей воли всеведущего Божества. Это значит, что упорство во зле и происходящая отсюда гибель этих существ, есть произведение той же божественной воли, предопределяющей одних к добру и спасению, других — ко злу и гибели.

Эту идею абсолютного предопределения и развивал Августин, правда в его учении имелись различные смягчающие оговорки. Вопрос о предопределении был решен догматически: мы не можем знать всего во что верим («Уверуй, чтобы уразуметь» — кредо Августина).

О вечности, времени и памяти

Время —  мера движения и изменения. Мир ограничен  в пространстве, а бытие его  ограничено во времени.

Анализ (о)сознания времени — давний крест дескриптивной психологии и теории познания. Первым, кто глубоко ощутил огромные трудности, которые заключены здесь и кто бился над ними, доходя почти до отчаяния, был Августин. Главы 14-28 книги XI «Исповеди»[2] даже сейчас должны быть основательно проштудированы каждым, кто занимается проблемой времени.

 

Размышляя о  времени, Августин приходит к концепции  психологического восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального  существования — действительное существование присуще только настоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей  надежде.