Дух русского народа

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.3 Свобода русского  духа

          К числу первичных свойств русского народа, вместе с религиозностью, исканием добра и силою воли, принадлежит любовь к свободе и высшее выражение ее - свобода духа. Это свойство тесно связано с исканием абсолютного добра. В самом деле, совершенное добро существует только в Царстве Божием, оно - сверхземное, следовательно, в нашем царстве эгоистических существ всегда осуществляется только полудобро, сочетание положительных ценностей с какими-либо несовершенствами. Когда человек определяет какой из возможных путей поведения избрать, у него нет математически достоверного знания о наилучшем способе действий. Поэтому тот, кто обладает свободою духа, склонен подвергать испытанию всякую ценность не только мыслью, но даже на опыте.

          Вследствие свободного искания правды и смелой критики ценностей русским людям трудно столковаться друг с другом для общего дела. Шутники говорят, что когда трое русских заспорят о каком-либо вопросе, в результате окажется даже и не три, а четыре мнения, потому что кто-либо из участников спора будет колебаться между двумя мнениями. Экард в книге Русское христианство замечает, что в Православной церкви культ неизменен, но многие религиозные представления верующих не подчинены обязательным формулам. А русские, отколовшиеся от Церкви, старообрядцы и сектанты дробятся без конца на множество толков и сект. 

 

 

 

 

 

 

2. Русская идея  как помощь в раскрытии русского  духа

          Особенно интенсивно тема русская идея стала разрабатываться в 30-40-е годы XIX в., в борьбе тех оппозиционных направлений, которые получили название западничество и славянофильство. По утверждению Н.А.Беляева, в этой идейной борьбе рождалось наше национальное самосознание. Когда это самосознание станет зрелым, когда прекратится эта вековая дискуссия. Тогда вечная правда славянофильства и западничества органически войдет в наше национальное бытие. Тысячелетие продолжалось русское бытие, но русское национальное самосознание начинается лишь с того времени, когда Алексей Хомяков и Иван Киреевский с дерзновением поставили вопрос о том, что такое Россия, в чем ее сущность, ее призвание и место в мире.

          Очень талантливое, глубокое исследование характерных черт русского народа принадлежит перу Н. О. Лосского. Среди положительных свойств русского характера он называет религиозность, способность к высшим формам опыта, свободолюбие, доброту, даровитость. Но мимо его внимания не проходят и отрицательные свойства - недостаток средней области культуры, нигилизм, хулиганство. Основное свойство русского народа есть его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра Царства Божья и смысла жизни; снижающиеся при утрате религии на степень стремления к социальной справедливости в земной жизни; в связи с этим свойством стоит способность к высшим формам опыта, именно к религиозному, нравственному, эстетическому опыту, к философскому умозрению и к чуткому восприятию чужой душевной жизни, откуда получается живое индивидуальное общение с людьми. Второе первичное свойство русского народа - могучая сила воли, откуда возникает страстность, максимализм и экстремизм, но иногда обломовщина, леность, пассивность вследствие неравнодушия к несовершенному добру земной жизни; отсюда не выработанность средних областей культуры, а вместе с тем не выработанность характера, недостаток самодисциплины.

          Второй аспект анализа - русская идея как размышление об исторической миссии России, ее месте и предназначении в мировой истории.

          Рассматривая Россию как многонациональное государство, я выделяю и второй аспект исторической миссии России - она несла и несет материальную и духовную культуру многочисленным этносам, которые через приобщение к русской культуре постигают вместе с тем и основные всемирной культуры. Это столь же эмпирически фиксируемая, ясно наблюдаемая и исторически оправданная миссия России.

          Третий аспект темы русская идея - понимание роли России как посредника между Западом и Востоком, как выражение диалога культур Запада и Востока.

          На протяжении целого ряда столетий русский народ испытывал на себе воздействие материальной и духовной культуры, политического и военного напора со стороны скандинавского Севера, католического Запада, христианской Византии и степного Востока, оказывая, в свою очередь, и на них свое воздействие. Тем самым русский народ как бы соединил в себе системные качества культур Запада и Востока, не теряя при этом всей западной специфики, исполняя свои исторические задания.

          Четвертый аспект исследования проблемы - русская идея как православная идея, проходит красной нитью через все направления русской философской религиозной мысли. Религиозная философия развивалась под влиянием реформы 1861г. - великой бескровной революции, ход и итого которой ждут и сегодня своего исследователя. Серебряный век русской культуры был оплодотворен именно 1861 г. Поэтому осмысление предназначения России ее мыслители связывали не столько с научно-техническим прогрессом и совершенствованием политических форм, сколько с принципами Православия и чаще всего в форме эсхатологического понимания смысла истории и мессианского предназначения России. Чтобы познать русскую идею, нельзя ставить себе вопроса, что сделает Россия для себя, но что она должна сделать во имя христианского начала и во благо всего христианского мира.

          И наконец, пятый аспект исследования русской идеи как выражение русской культуры в целом и русской философии, в частности. Специфической особенностью философской русской мысли, по выражению А. Ф. Лосева, было то, что она длительное время развивалась в лоне художественной литературы и публицистики. Русская литература всегда отзывчива к временному и приходящему, была необычайно сильна мыслью о вечном и непреходящем. В отличие от европейской, русской философии чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов. Она представляет собой чисто интуитивное, чисто мистическое познание сущего, его скрытых глубин, которые не могут быть постигнуты посредством сведение к логическим понятиям.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Россия - Неизвестная  земля (И. Ильин, А. Хомяков, В. Соловьев)

          Всякий раз, когда в России наступает пора общественных перемен или угроза внешней опасности, можно отметить повышение интереса к славянофильству. При этом всегда содержание славянофильских идей становится своеобразным катализатором общественных настроений, а по отношению к ним формируются различные, порой не примитивные идейные и научные группировки.

          Недоброжелательство к нам других народов, - по мнению Хомякова, - очевидно, основывается на двух причинах: на глубоком сознании различия во всех началах духовного и общественного развития России и западной Европы, и на невольной досаде пред этой самостоятельною силою, которая потребовала и взяла все права равенства в обществе европейских народов.

          Государство исходит из целого, а не из части, из единения народа, а не классовой борьбы. Оно - не машина принуждения, а орган духовной солидарности. Солидарность граждан, пишет И. Ильин, есть основа государства. Оно держится не насилием, а правовым авторитетом, правосознанием граждан, их добровольной лояльностью. Истинная политика считается с интересами лиц, групп, классов с точки зрения целого государства, Родины, народа. Истинный вопрос избирателя: в чем нуждается Родина? А не что мне, моему сословию надо?. Государство, следовательно, представляет собой дух целого. Родина шире патриота. А формула патриота - мое дело есть дело моей Родины и моего народа.

          В размышлениях о последствиях большевизма И. Ильин излагает свою линию верности исторической национальной России. Дело не в том. Кто сейчас временно одолел, а в том, кто прав по самому существу. Зло большевизма само по себе не состоятельно. Победа будет за религиозной национальной Россией. Предательство обратило нас в верности, порабощение - в свободе, бесправие - в справедливости, а разорение Родины - в патриотизме. Россия, писал И. Ильин, спасается творчеством - обновленной религиозной верой, новым пониманием человека, новым политическим строительством, новыми социальными идеями. Былой России не будет. Будет новая Россия. Она восстановится служением Богу на Земле, религиозно-осмысленным патриотизмом и религиозно - вдохновенным чувством и пониманием. Соблазны материализма, безбожия, интернационализма, западного модернизма будут преодолены. Русское искусство вернется к собственным созерцаниям и глубинам. И в созидании новой России важно помнить, что Отечество выше классов, сословий, партий, выше всякого лица. Россия - не механическая сумма лиц, партий и классов, а священное единство. Крепость единства России - в самобытной культуре, созданной русским народом во всем сложном сочетании его национальностей. Это культура, продолжает Ильин, создавалась в течение целого тысячелетия на единой территории, под единой государственной властью, при едином языке, в единой судьбе международных войн и социально-классового, хозяйственно-торгового сотрудничества.

          Все это выработало у народов России сходство душевного уклада, подобие характеров, близость в обычаях, то основное единство восприятия мира, людей и государство, которым русские народы без различия племени отличаются от западноевропейских народов.

          Русский народ, по Соловьеву, только благодаря созданному им государству, могучему и всевластному, сохранил величие и самостоятельность России, которую он, желая выразить свои чувства к Родине, называл Святой Русью. Эта святость есть особенность национального идеала Соловьева. В ней нет ничего аскетического, что столь характерно для восточного идеала святости. Полнота идеала святости требует, чтобы святая Русь возжелала святого дела, а именно: соединения церквей, духовного примирения Востока и Запада в богочеловеческом единстве русского христианства. Это и есть святое дело, есть то действенное слово, которое Россия должна сказать миру.

4. Сказочный взгляд  на Россию

          Далекая таинственная Россия … ее всегда боялись и не понимали. Теперь она выкинула какую-то штуку, которая волнует, пугает или восхищает весь мир. И вот она, как будто опозоренная, предательская, стала невероятно популярной, и ее нужно понять. Все заинтересовались ею. Никогда русское искусство, русская мысль не были так популярны в мире, никогда не влияли так на западную культуру, как сейчас. И мы, рассеянные по всем странам, сыны нашей таинственно-загадочной Родины, осуществляем странную миссию - дружиться с разными народами, принимать в сердце свое их судьбу и нести им свой трагический опыт. Задача всех сильных духовных индивидуальностей различных наций состоит в том, чтобы разрушить стены, разъедающие народы, чтобы работать для всемирного богатства, чтобы создать взаимодействие всех национальных индивидуальностей и дарований. Человечество и каждая душа устали жить ненавистью и вообще отрицательными аффектами. Сейчас необходима интернациональная мобилизация всех светлых духов, всех, кто хочет возродить честь, любовь к родине, свободе. Им предстоит борьба с разлагающими темными силами меркантильного духа бесчестной корысти и злобы. Мы хорошо знаем этот дух у себя на родине и чувствуем его влияние во всей Европе. В Италии эти духи скованы на время, но не совсем покорены, не совсем подчинены высшим началам. У нас они напротив, властвуют и сковывают все, что им противоположно.

          Из того, что пишется и говорится на Западе, я вижу, что русский народ и русская судьба все еще остается полной загадкой для Европы. Мы интересны, но непонятны; и, может быть, поэтому особенно интересны, что непонятны. Мы и сами себя не вполне понимаем, и, пожалуй, даже непонятность, иррациональность поступков и решений составляют некоторую черту нашего характера.

          Я расскажу вам одну древнейшую русскую былину. Это русский эпос, создававшийся в веках, следовательно, это выражение исконного народного подлинного, духа.

          Характер человека не есть, однако, что-то явное, очевидное; напротив, он есть нечто скрытое. Поэтому трудно понять характер и возможны неожиданности. Как часто люди говорят: Вот этого я от тебя никогда не ожидал! Характер имеет свой корень не в отчетливых идеях, не в содержании, а скорее в бессознательных силах, в области подсознания. Там, в этой подпочве, подготавливаются землетрясения и взрывы, которые нельзя объяснить, если смотреть на внешнюю поверхность. В особенности это применимо к русскому народу. Все герои Достоевского поражают такими выходками и вспышками. И весь русский народ в целом поразил мир своим революционным извержением. Нужно сказать, что область подсознательного в душе русского человека занимает исключительное место. Он чаше всего не знает, чего он хочет, куда его тянет, отчего ему грустно и весело.

          Умеем ли мы вообще хотеть? Да, у нас бывают многвенные и непреодолимые желания, и в нас есть жажда жизни, есть Эрос, но мы не можем определить направление хотения. Любимец русской сказки Иванушка-Дурачок, долго лежавший на печи, ни с того ни с сего вдруг вскакивает и кричит: Эх вы, тетери, отпирайте двери, хочу идти туда, сам не знаю куда!

          Но как проникнуть туда, надо, в бессознательное нашего духа? Фрейд думает, что оно раскрывается в снах. Сны суть наши подсознательные устремления. Во сне мы видим то, чего мы боимся, и то, чего мы жаждем. В этом отношении сны не обманывают: они развертывают художественные символы скрытых сил нашей души.

          Чтобы понять душу народа, надо, следовательно, проникнуть в его сны. Но сны народа - это его эпос, его сказки, его поэзия… Многих возмущала пошлость и безнравственность сказки. Но сны бывают разные: прозаические, низменные, отвратительные, и - возвышенные, божественные. Сны, как и сказки народа, не выбирают самого красивого и благородного, как это делают стихи поэта; они, напротив, неумолимо правдивы даже в своем цинизме.

          Русская сказка показывает нам ясно, чего русский народ боится: он боится бедности, ещё более боится труда, но всего более боится горя, которое привязывается к нему. И горе это как-то страшно является к нему, как будто по его собственному приглашению: возвращается бедняк из гостей. Где его обидели, и пробует затянуть песню. Поет он один, а слышит два голоса. Останавливается и спрашивает: Это ты, Горе мне петь пособляешь? И Горе отвечает: Да, хозяин, это я пособляю. Ну, Горе, пойдем с нами вместе. Пойдем, хозяин, я теперь от тебя не отстану. И ведет горе хозяина из беды в беду, из кабака в кабак. Пропивши последнее, мужик отказывается: Нет, Горе, воля твоя, а больше тащить нечего. Как нечего? У твоей жены два сарафана: один оставь, а другой пропить надобно. Взял мужик сарафан, пропил и думает: Вот когда пир! Ни кола, ни двора, ни на жене!