Феноменологічна герменевтика Поля Рікера

Діалектика  співвідношення пояснення і розуміння, за Рікером, полягає в тому, що в процесі інтерпретації пояснення є передумова розуміння (оскільки знання цілого передбачає знання його частин і всіляких зв'язків між ними), а розуміння породжує нові пояснювальні гіпотези, що реконструюють зміст тексту як цілого. При інтерпретації тексту велике значення має правильне формулювання питань і «запитування» розглядається як філософський метод, причому «завдання філософа полягає у відкритті нового способу запитування"⁷.

На мій погляд, буттєво-трансцендентне, глибинно-семантичне розуміння тексту П. Рікером має метатекстуальну, металінгвістичну, і метапсихологічну інтенції, які висловлюють діалектику потенціалів і функцій змісту тексту. Виходячи з поняття металінгвістичної дії Р. Якобсона, який використовував структурний аналіз для вивчення метафоричного процесу, П. Рікер розвиває металінгвістичне розуміння тексту і структурну семантику тексту, вельми близьке до металінгвістічного уявлення М.М. Бахтіна і С.Л. Франка про діалог і реальність людського буття.

Найважливішими вихідними поняттями  герменевтики Рікера є символ і інтерпретація. Під символом розуміється "всяка структура значення, де один сенс, - прямий, первинний, буквальний, означає одночасно й інший сенс, непрямий, вторинний, алегоричний, що може бути зрозумілий лише через перший. Це коло виразів з подвійним змістом складає власне герменевтичне поле»⁸. А інтерпретація - це робота мислення, яка полягає в розшифровці сенсу, що стоїть за очевидним смислом; інтерпретація розкриває приховані смисли і породжує нові смисли. П. Рікер вказує, що символ та інтерпретація є співвідносними поняттями: «інтерпретація має місце там, де є багатоскладний зміст, і саме в інтерпретації виявляється множинність смислів».

П. Рікер вважає, що символізм виключно цікавий для філософії і психології і перш за все тим, що, завдяки структурі подвійного сенсу, він виявляє двозначність буття, тобто показує, що «Буття говорить про себе різними способами». Перефразовуючи це твердження, можна сказати, що символізм і множинність смислів (полісемія) мають двоякий сенс: з одного боку, виходячи з двозначності буття, вони розкривають двозначність і множинність смислів тексту, з іншого боку, текст і символи, володіючи двозначністю і множинністю смислів, розкривають і породжують багатозмістовність і реальність самого буття. Тому головна роль феноменів символізму, метафорики і полісемії полягає не в тому, що вони є відхиленнями від правильної і точної мови або літературними прикрасами тексту, а в тому, що, завдяки ним відбувається постійне поглиблення, оновлення і породження нових смислів, нового буття і нової реальності людського існування.

У герменевтиці П. Рікера слово і висловлювання, по суті справи, розуміються як “двоголосі” феномени, оскільки сутність символізації та інтерпретації вбачаються у двозначності, яка виникає саме внаслідок динамічного співвідношення вихідного, первинного, буквального сенсу слова-висловлювання із смисловим впливом "іншого "слова, висловлювання або" іншого "суб'єкта комунікації. Розглядаючи слово як дискурс, Рікер аналізує і природу двозначності слова, і природу множинних смислів слова, висловлювання і тексту.

Розмірковуючи про подвійності і множинності смислів, Рікер знаходить механізм символізації у дії контексту: «Коли я кажу, - пише Рікер, - я реалізую тільки одну частину потенційного означеного; все інше перебуває в тіні тотального значення фрази, яка діє як єдність мови. Контекст ж відіграє роль фільтра; ... завдяки вибірковій дії контексту, ми з багатозначних слів складаємо однозначні фрази ».

Семантика багатозначних висловлювань в герменевтиці П. Рікера суперечить ідеально-структуралістським теоріям і моделям мови. Рікер вважає, що це протиріччя за своїм характером відповідає гуссерлівському ідеалу однозначності і деякі перспективи розвитку семантики багатозначних висловів він бачить в ідеях аналітичної філософії Л. Вітгенштейна, лінгвістичній філософії, філософії буденної мови (Дж. Мур, Дж. Остін, П . Стросон). На відміну від лінгвістики, яка рухається в замкнутому і самодостатньому універсумі завжди співвідносних значень, герменевтика розсекречує і розкриває універсум знаків, значень і смислів.

За Рікером, завдання герменевтики полягає в тому, щоб показати, що існування досягає слова, смислу, рефлексії лише шляхом безперервної інтерпретації всіх значень, які народжуються в світі культури. Як і у Гайдеггера, в герменевтиці П. Рікера слово, текст, дискурс набувають онтологічне значення і може здатися, що у своїй онтології він примикає до Іоаннівської концепції слова, тобто до того, що «Спочатку було слово ...» і, значить, слово є витік і підставою онтології реальності. Рікер переконаний, що: «... немає символіки до людини, що говорить, хоча сам символ має ще глибше коріння; саме в мові космос, бажання, уява отримують можливість бути вираженими; неодмінно потрібно слово, щоб відтворити світ і зробити його священним». У той же час Рікер ясно підкреслює, що герменевтичні інтерпретації та символізації фундаментально виражають і нелінгвістичну реальність, тобто розкривають її металінгвістичний характер і тим самим стверджують не тільки онтологію Слова, а й онтологію Буття, Реальності. Інтерпретативно-символічна герменевтика П. Рікера виходить з уявлень про невичерпність тексту і буття, причому "таємниця мови" вбачається в тому, що він "щось говорить" і "щось говорить про буття".

Внаслідок символізму текстів "мова вибухає, прямуючи назустріч до іншого, ніж він сам», причому «цей вибух є мовлення; говорити ж, значить показувати». За думки Рікера, слово, вислів і текст є тим місцем, де постійно відбуваються обмін і взаємодія між структурою і подією, системою і діяльністю, текстом і контекстом; при цьому слово і текст стають третьою особою. Таке розуміння відкриває можливість різних філософсько-методологічних і конкретно-наукових інтерпретацій.

Дуже характерним є , що один зі своїх найважливіших творів Рікер назвав "Конфлікт інтерпретацій" і показав у цій книзі початкову та одвічну конфліктність - антиномічність різних інтерпретацій. Завдяки глибокому аналізу проблеми, вчений довів, що, з одного боку, саме їх "нероздільна" і взаємодоповнююча взаємодія інтерпретацій є витоком множинності і відмінності їх смислів, а з іншого боку, конфліктно-взаємодоповнююча взаємодія є підставою можливості і реальності породження нових смислів і нового буття.

Варто зазначити також, що герменевтична концепція французького мислителя є найбільш діалогічною у порівнянні з герменевтичними поглядами багатьох його попередників і сучасників.

 

 

 

 

 

 

 

Висновок

 

Завдання, яке поставив перед собою мислитель Поль Рікер, колосальне: розробити свого роду узагальнюючу філософську концепцію людини XX століття, внесок в яку внесли всі значні течії та напрямки нашого століття - феноменологія, філософія життя, екзистенціалізм, персоналізм, психоаналіз, структуралізм , аналітична філософія, герменевтика, моральна філософія, філософія політики, які мають глибинні витоки, закладені античністю і - ще раніше - міфологічним мисленням і спираються на ідеї своїх безпосередніх попередників: Канта, Гегеля, Фіхте ... Мислитель прагне визначити дослідницькі можливості і міру компетентності кожного з цих навчань і погодити їх в єдиній багатоплановій і багатогранній концепції феноменологічної герменевтики.

При цьому, на відміну від  Ф. Шлейермахера і В. Дільтея, які першими в історії філософії розробляли герменевтику як філософську дисципліну та трактували її в дусі психологізму, Рікер переносить питання про герменевтику в онтологічну площину: відмовившись від розробки герменевтики як методу пізнання, він займається побудовою її як способу буття. З точки зору методології це, за словами Рікера, означає «прищепити проблему герменевтики до феноменологічного методу». Йдучи таким шляхом, філософ має намір подолати крайності об'єктивізму і суб'єктивізму, натуралізму і антропологізму, сцієнтизму і антисцієнтизму. Рікер створив унікальну, гранично широко орієнтовану версію філософської герменевтики, яка може бути застосована до найзначніших досягнень людського досвіду. Рікерівський варіант герменевтики спрямований на інтерпретацію людських творінь як символічно-опосередкованих устремлінь. Філософська герменевтика Рікера зазнала значної концептуальної еволюції: від герменевтики символів і тексту до герменевтики соціальної дії і людської суб'єктивності. Герменевтика Рікера є інтерпретацією знаків, символів і текстів, що пов'язують людину зі світом.

Список використаної літератури

 

 

1. Бессонов А. Современная европейская  философия: основные школы, традиции и  тенденции. В 2 ч. Ч. 2. – М.: РАГС, 1997.
2. Рикёр П. Конфликт интерпретации. Очерки о герменевтике. – М., 1995.
3. Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. – М., 1995.
4. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики до современности. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999.
5. Философы ХХ века: Сб./ Науч. рук. Руткевич А.М. – М.: Искусство, 1999.
6. Дильтей В. Описательная психология. СПб: "Алетейя", 1996. - 160 с.
7. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. - М.: Изд-во МГУ, 1991.
8. Рикер П. Метафорический процесс как познание, воображение и ощущение. // Теория метафоры. - Москва, 1990.
9. Хайдеггер М. Бытие и время. - М., 1993. - 451с.
10. Хайдеггер М. Время и Бытие: Статьи и выступления / Пер. с нем. - М.: Республика, 1993. - 447 с.
11. Гумбольдт В. фон. Язык и философия культуры. - М.: Наука, 1985.
12. Ricoeur . Interviews / Charles E. Reagan. Paul Ricoeur: his Life and his Work. Chicago: The University of Chicago Press, 1996. P. 100–135.

 

¹ Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики до современности. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. – С.414.

² Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. – М., 1995. - С. 226.

³ Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. - М., 1995. - С. 6.

⁴ Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. - М., 1995. - С. 227.

⁵ Рикер П. Конфликт интерпретаций: очерки о герменевтике. - М.: "Медиум", 1995. - 415 с.

⁶ Хайдеггер М. Время и Бытие: Статьи и выступления / Пер. с нем. - М.: Республика, 1993. - 447 с.

⁷ Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. - М.: Изд-во МГУ, 1991. С.70

⁸ Рикер П. Конфликт интерпретаций: очерки о герменевтике. - М.: "Медиум", 1995. С. 18