Философия Аристотеля

ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ  И СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

КАФЕДРА  КАДРОВОГО МЕНЕДЖМЕНТА  И СОЦИАЛЬНО-ТРУДОВЫХ ОТНОШЕНИЙ  (УП)

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

 

ПО ДИСЦИПЛИНЕ:

 

 

«Философия»

 

на тему:

«Философия Аристотеля».

 

 

 

 

Выполнил: студент

2 курса      

 

Проверил: 

 

 

 

 

 

Москва, 2012 г.

 

 

 

 

Содержание:

Введение…………………………………………………………………

 I. Объект философского знания………………..

     1. 2.Античная философия……………………………….

       1.3. Жизнь Аристотеля величайшего ученика Платона и древней             

       Академии...........................................................................................67

II. Философия и учение Аристотеля…………………………….

2.1. Исходный пункт философии Аристотеля……………………..

           а) наука логика…………………….

             б) силлогистика Аристотеля

            в) система понятий у Аристотеля.

2.2. Аристотелевская метафизика……………………………………………….

 2. 3. Природа для Аристотеля……………………………………………….

              а) астрономические представления Аристотеля;

            б) психология Аристотеля;

   2. 4. Практическая философия Аристотеля………………………………….

        а)  государство и государственное устройство……………………………

        б)  поэтическая философия…………………………………………………

III. Аристотель – величайший из древнегреческих философов………….

Заключение………………………………………………………………

 Вывод…………………………………………………………………….

Список использованной литературы…………………………………….

Приложение………………………………………………………………….

 

 

 

 

 

 

Введение.

Данте воспевает Аристотеля, как «великого учителя сведущих, мощного мертвеца, торжественно шествующего по сумрачным чертогам невидимого мира»…

Более двух тысяч лет прошло со времени рождения Аристотеля, но он все еще живет среди нас своими мыслями, и «сведущим» все еще есть чему у него поучиться. Трудно указать область знания, в которой Аристотель не оставил бы следа, уцелевшего до настоящего времени. Каковы бы ни были наши мнения о его заслугах в области отдельных наук, мы должны признать беспримерной его сильную, более или менее деспотическую власть, продолжающуюся десятки столетий, признанную в Багдаде и в Кордове, в Египте и Британии и оставившую многочисленные следы своего влияния в языке и образе мыслей каждой цивилизованной нации.

Жизнь Аристотеля – это  не то, что биографии даже таких  ученых, как Гумбольдт и Дарвин, о которых можно думать, что-то о них будет известно через  две тысячи лет, и стараться отыскать в них ту частицу, которая «тленья  избежит». Имя же Аристотеля ставит нас лицом к лицу с самым  величавым зрелищем, которое может  представиться глазам мыслящего  человека: 63 года земной жизни со всеми  ее обыкновенными радостями, печатями и болезнями и две тысячи лет  загробной жизни!

1. Объект философского знания.

     Философия (греч. phileo - люблю и sofia - мудрость) - наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (то есть природа и общество), так и мышление человека, процесс познания.

   Философия является одной из форм общественного сознания и определяется, в конечном счете, экономическими отношениями общества. Основным вопросом философии как особой науки является проблема отношения мышления к бытию, сознания к материи. Любая философская система представляет собой конкретно развернутое решение этой проблемы, даже если „основной вопрос" в ней прямо и не формулируется.

    Термин „философия" впервые встречается у Пифагора, в качестве особой науки ее впервые выделил Платон.

    Философия возникла в рабовладельческом обществе как наука, объединяющая всю совокупность знаний человека об объективном мире и о самом себе, что было вполне естественно для низкого уровня развития знаний на ранних этапах человеческой истории. В ходе развития общественно-производственной практики и накопления научных знаний происходил процесс „отпочкования" отдельных наук от философии и одновременно выделение ее в самостоятельную науку. Философия как наука возникает из необходимости выработки общего взгляда на мир, исследования его общих начал и законов, из потребности в рационально обоснованном методе мышления о действительности, в логике и теории познания. В силу этой потребности вопрос об отношении мышления к бытию выдвигается в философии на первый план, так как то или иное его решение лежит в основе всей философии, в основе метода и логики познания. С этим связана и поляризация философии на два противоположных направления - на материализм и идеализм; промежуточное положение между ними занимает дуализм. Борьба материализма и идеализма проходит основной нитью через всю историю философии, составляет одну из ее движущих сил. Эта борьба тесно связана с развитием общества, с экономическими, политическими и идеологическими интересами классов. Уточнение специфической проблематики философской науки привело в ходе ее развития к вычленению в самой философии различных сторон в качестве более или менее самостоятельных, а иногда и резко различных разделов. С момента оформления философии в качестве одной из форм общественного сознания начала определяться и структура философского знания. Уже в период Древнего общества достаточно четко определились ее такие структурные элементы, как онтология — учение о бытии, гносеология — учение о познании, диалектика — учение о развитии, социальная философия — учение об обществе, логика, этика, эстетика, история философии. В процессе развития философии они обогащали свое содержание, сформировались такие структурные элементы философского знания, как учение о методах и формах научного познания, философия культуры, философия науки, философия техники.

  В настоящее время философская теория — это сложная система знаний, основным содержанием которой являются наиболее общие принципы бытия и познания, законы функционирования и развития объективного, бесконечного в своих проявлениях мира. Она раскрывает культурно-историческое единство человечества, обосновывает критически-рациональный подход к процессам и явлениям, необходимость разумного начала во взаимодействии человека с миром, доказывая, что человек является не случайным явлением.

Целью философии является не просто суммирование данных всех других наук, она стремится наиболее полно обобщить закономерности, открытые другими науками.

Предметом философии являются всеобщие закономерности природы, общества, человека; отношения объективной действительности и субъективного мира. Философия как сложившаяся система знаний охватывает целый ряд специфических вопросов, на которые она призвана отвечать.

Объектом философского знания является окружающий мир как сложная саморазвивающаяся, самоорганизующаяся система, высший уровень эволюции которой представлен человечеством на этапе становления информационно-технологического общества. Новое содержание философского мышления в настоящее время определяется также возрастанием объемов разумной деятельности человека, возникновением искусственного интеллекта, возможностью сознательного управления все большим количеством природных и социальных процессов. Предметом современной философии является обоснование сущности бытия и познания в их развитии, закономерности эволюции мира и человека в нем.

 

1.2. Античная философия.

     Основными  проблемами античной философии  были:

- Проблема бытия и небытия,  материи и ее форм. Выдвигались идеи о принципиальной противоположности формы и «материи», о главных элементах, стихиях космоса; тождестве и противоположности бытия и небытия; структурности бытия; текучести бытия и его противоречивости. Главная проблема здесь – Как возник космос? Какова его структура? (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокрит);

- Проблема человека, его  познания, его отношения с другими  людьми. В чем сущность человеческой  морали, есть ли независящие от  обстоятельств нормы морали? Что  такое политика и государство  по отношению к человеку? Как  соотносятся рациональное и иррациональное в человеческом сознании?

Есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом? На эти вопросы давались разные, часто противоположные, ответы. (Сократ, Эпикур);

- Проблема воли и свободы  человека. Выдвигались идеи ничтожности  человека перед силами природы  и общественными катаклизмами  и, одновременно, его могущества  и силы его духа в стремлении  к свободе, благородной мысли,  к познанию, в котором видели  счастье человека (Аврелий, Эпикур);

- Проблема отношения человека  и Бога, божественной воли. Выдвигались  идеи конструктивного космоса  и бытия, строения материи души, общества как взаимообуславливающие друг друга.

- Проблема синтеза чувственного  и сверхчувственного; проблема  поиска рационального метода познания мира идей и мира вещей. (Платон, Аристотель и их последователи).

Характерные черты античной философии.

1. Античная философия  возникает и в значительной  мере развивается как результат  непосредственного чувственного  созерцания мира. Именно на основе  непосредственных чувственных данных  строилась и аргументация мира. С этим связана и определенная  наивность древне - греческого представления  о мире.

2. Синкретичность античной философии - это изначальная нерасчлененность знаний. Включала все многообразия элементов зарождающихся знаний (геометрических, эстетических, музыки, ремесел). Это в значительной мере объясняется и тем, что древнегреческие мыслители были разносторонне развиты, занимались различной познавательной деятельностью.

3. Античная философия  возникла как учение о природе,  космосе (натуралистическая философия). Позднее с середины 5-го века (Сократ) возникает учение о человеке  с этого момента две тесно  связанные линии: постижение природы  и постижение человека.

4. В античной философии  формируется особый подход в  постижении природы и человека (мировоззренческая установка). Космоцентризм, суть которого заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было определение понимание космоса природы как единого соразмерного целого обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Закон развития космоса как источник развития. Понимание космоса находится в центре понимания мира.

В соответствии с пониманием космоса понимается и природа  человека. Человек – микрокосмос, в соответствии с этим понимается взаимоотношение человека и окружающего  мира (гармония человека, мира, разум  человека, мышление).

    В качестве важного вида человеческой деятельности признавалась мыслительная, познавательная деятельность, связанная с постижением и космоса и человека, направленная на достижение внутренней гармонии человека, социальной гармонии, гармонии между человеком и космосом.

С этим связана такая характерная  черта философии и античной культуры как рационализм познавательный и этический: Добро - результат знаний, Зло – результат не знаний.

    Именно поэтому идеалом человека в античной философии является мудрец, который созерцает окружающий мир, размышляет о нем.

     В то время жили и трудились многие мудрецы - философы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Парменид, Платон, Пифагор, Аристотель и многие другие, о ком до нас дошли сведения. В этом списке ученик Платона - Аристотель занимает одно из ведущих мест.

1.3. Жизнь Аристотеля - величайшего ученика Платона и древней Академии.

    Почти сорокалетняя преподавательская деятельность Платона собрала вокруг него много выдающихся людей и придала всей деятельности его школы ту всеобъемлющую многосторонность, которая выразилась в этико-исторических и медико-натуралистических научных занятиях, и следы которой мы находим в его позднейших диалогах. Хотя этой значительной группе людей, стоявших в более или менее близком отношении к школе, эмпирическое исследование и обязано своими позднейшими значительными обогащениями, но они едва ли содействовали процветанию философии. Только один из них, величайший ученик Платона, который, конечно, не удовольствовался деятельностью академии и основал свою собственную школу, был призван к тому, чтобы с величайшей систематичностью заключить собой все умственное движение греческой философии. Это был Аристотель.

       Родился Аристотель в июле-сентябре 384г. до нашей эры. Его родина – греческий город-полис Стагир во Фракии близ Афонской горы. Аристотель происходил из старинной фамилии врачей. Отец  его Никомах был лейб-медиком македонского царя Аминты II и даже был близок к нему, поэтому будущий философ в детстве играл с Филиппом, будущим царем Македонии. О юности философа и о его воспитании мы имеем мало сведений. После смерти родителей воспитанием мальчика руководил его опекун, Проксен из Атарнея. Уже на восемнадцатом году своей жизни (367г. до н.э.) Аристотель поступил в Академию философа Платона и находился в ней, насколько мы знаем, вплоть до самой смерти своего учителя, то есть до 37 лет. Вскоре он занял в Академии выдающееся положение, и из ученика сам сделался учителем. В своих блестящих сочинениях, уже и тогда прославивших его, он явился литературным выразителем духа этой школы: он публично выступил с лекциями «о красноречии» против Сократа, к риторике которого, направленной против философии, платоновская школа не могла дружески относиться (несмотря на то, что Платон в Федре оказал ему все же предпочтение).

  Что касается его образования. То и тут мы должны ограничиться одними предположениями. Но едва ли можно сомневаться в том, что сын македонского придворного врача, согласно семейной традиции, предназначался тоже к врачебной деятельности и получил сообразное с этим образование. Тем более известен тот факт, что с 343г. до н.э. Аристотель был наставником Александра Македонского, за что Александр, став царем, поставил своему учителю и другу памятник с надписью: «Александр поставил этот памятник сыну Никомаха, мудрому божественному Аристотелю». Одно из восточных преданий сообщает: спросили как-то Александра Македонского: «Почему наставника своего, Аристотеля, почитаешь ты более, чем царя Филиппа, отца своего?» - «Отец, - отвечал Александр, - воспитав мое тело, низвел меня с неба на землю; но Аристотель, воспитав душу мою, поднял меня от земли в небо». Правильное обучение Александра кончилось, когда с 340 г. до н.э. на него были возложены отцом некоторые административные и военные обязанности. Вследствие этого отношение философа к македонскому двору стало более независимым, и он прожил следующие свои годы в родном городе, занимаясь, по большей части, научными трудами и находясь в самых дружеских отношениях с Теофрастом, который впоследствии был ему верной опорой. Когда Александр предпринял поход в Азию, Аристотель стал совершенно свободным. Он переселился со своим другом в Афины и там в 336 г. до н.э. основал свою собственную школу, которая, благодаря всесторонности научных интересов, систематичности в занятиях, правильному ведению общих исследований, вскоре опередила Академию и послужила образцом для последующих древних ученых союзов. Она находилась в галереях школы борьбы и на прилегающих участках в Ликее, у восточных ворот Афин. Аристотель читал в Ликее лекции, прогуливаясь со своими слушателями. Peripateo (греч.) означает «прохаживаюсь». Отсюда и название учеников и последователей Аристотеля – перипатетики. Класс перипатетиков выглядел так: скамьи, стол на трех ножках, бронзовая статуя, шар. Была белая доска, на которой чертили. На стенах были картины. Проблемы, волновавшие Аристотеля, зачастую были прелюбопытными. Ну, например: нужно ли больше любить самого себя или кого-нибудь другого? Ведь тех, кто любит больше себя, бранят и называют себялюбцами в дурном значении этого слова. С другой стороны, говорят, что больше всего следует любить того, кто больше всего нам друг, а каждый человек сам себе больше всего друг, и потому должно любить больше всех самого себя. Живи Зенон Элейский во времена Аристотеля, он наверняка бы «снял шляпу» перед таким рассуждением. Аристотель отличался завидным остроумием: когда ему сказали, что кто-то бранит его заочно, Аристотель ответил: «Заочно он пусть хоть бьет меня». На вопрос, что быстро стареет, философ ответил: «Благодарность».