Философия Аристотеля

     Значительное место в философии Аристотеля занимает учение о человеке, отличительной чертой которого является разум. Поэтому и все нравственные действия человека основаны на разуме. Человек есть общественное животное, жить в государстве для него естественно. Главное назначение государства Аристотель видит в обеспечении максимальной меры счастья для наибольшего числа людей.

    Общество свободных граждан состоит из трех слоев - богатых, среднего слоя и бедных. Необходимым условием стабильности и процветания государства является широкий средний слой, а экономической основой государства - частная собственность, которая способствует заинтересованности в добротном труде. Главными задачами государства философ считает предотвращение чрезмерного накопления богатства и власти в руках отдельных людей и удержание рабов в повиновении.

    Аристотель выделяет три правильные формы правления - монархию, аристократию и политику, и три неправильные - тиранию, олигархию и демократию.

    Творчество Аристотеля явилось вершиной развития древнегреческой философии, так как он обобщил, систематизировал и развил взгляды своих предшественников. Не случайно Ф. Энгельс назвал его «самой универсальной головой среди древнегреческих философов».

 Сохранившиеся произведения Аристотеля относятся в основном к ликейскому периоду, однако в них сохранены идеи и прямые отрывки из более ранних произведений, что свидетельствует об известной целостности его воззрений после выхода из Академии. Сохранилось также немало фрагментов, относящихся к первому, платоническому, периоду его развития.  

    Вопрос о хронологической последовательности сочинений Аристотеля чрезвычайно труден, поскольку они несут отпечаток разновременности. Однако несомненно, что более ранние произведения пронизаны платонизмом. Так, фрагментарно сохранившийся диалог «Евдем», или «О душе», содержит доказательства бессмертия души, сходные с аргументами платоновского «Федона». Следуя Платону же, он «провозглашает душу формой (eidos), и потому хвалит здесь тех, кто рассматривает ее как местонахождение идей». Опять-таки в соответствии с Платоном пишет он, что «жизнь без тела представляется для души естественным состоянием, тогда как связь с телом - болезнью ».

  Другое крупное сочинение, дошедшее до нас в значительном числе фрагментов - «Протрептик» («Увещание» - впоследствии распространенный жанр философских произведений, приглашающих к изучению философии и побуждающих к созерцательной жизни; значительная часть произведения Аристотеля содержится в «Протрептике» неоплатоника Ямвлиха). Разделяя еще платоновскую теорию идей, Стагирит апеллирует к «созерцательной жизни», а высшим благом провозглашает «мышление». Причем слово это он употребляет в его платоновском значении проникновения философского ума в высшую реальность - мир идей. Впоследствии этот термин стал означать у него просто житейскую мудрость.

  Лишь в сочинении «О философии», некоторыми исследователями относимом ко второму периоду творчества мыслителя, обнаруживаются существенные отклонения от платонизма.

Так, он критикует теорию идей, сводя, подобно Спевсиппу, идеи к математическим сущностям - числам. «Если поэтому идеи означают какое-то иное число, чем математические, - пишет он, -то это вовсе недоступно нашему пониманию. Ибо, как простому человеку понять какое-то иное число?» Вместе с тем, Аристотель опровергает и воззрение пифагорейцев и Платона, утверждая, что из бестелесных точек не могут образоваться ни линии, ни тем более тела. В этом же сочинении он писал о двойном происхождении веры в богов: через вдохновение, нисходящее на душу во сне, и через наблюдение упорядоченного движения светил. Показательно при этом переосмысление образа «пещеры». В своем «Государстве» Платон уподобил наш мир пещере, в которой сидят прикованные пленники, видящие перед собою лишь тени вещей, существующих в «подлинном» мире, т.е. мире идей. Узники эти ничего не знают о подлинном мире. Аристотель же говорит, что обитатели самой прекрасной и благоустроенной пещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдя на поверхность земли и узрев красоту земного мира, «действительно поверят в то, что есть боги, и что все это - произведение богов». Таким образом, не созерцание запредельного мира идей, а наблюдение и исследование нашего, посюстороннего земного мира ведет к высшей истине. Это различие теоретических установок Платона и Аристотеля составило главную основу их расхождения.

  Зрелые произведения Аристотеля, составившие Corpus Aristotelicum, делятся традиционно на восемь групп:

1. Логические труды («Органон»): «Категории», «Об истолковании»,  «Аналитики» первая и вторая, «Топика», «О софистических опровержениях».

2. Философия природы: «Физика», или «Лекции по физике», «О небе», «О возникновении и уничтожении», «О небесных явлениях» («Метеорологика »).В натурфилософские произведения включается также псевдоаристотелевский трактат «О мире», написанный, вероятно, уже в I в. дон. э.

3. Психология: «О душе»,  а также «Малые труды по  естествознанию», включающие трактаты: «О восприятии и воспринимаемом»,  «О памяти и воспоминании»,  «О сне», «О бессоннице», «О  вдохновении, приходящем во сне», «О длительности и краткости  жизни», «О жизни и смерти»,  «О дыхании». Включается сюда  также неподлинный труд «О  духе», относящийся, видимо, к  середине. III в. до н. э. 

4. Биологические труды:  «О частях животных», «О движении  животных», «О передвижении животных»,  «О происхождении животных». 

5. Первая философия: сочинение,  получившее название «Метафизика».

6. Этика: « Никомахова этика», «Большая этика», «Евдемова этика».

7. Политика и экономика:  «Политика», «Экономика». В школе  Аристотеля было описано государственное  устройство 158 греческих городов-государств. В 1890 г. был найден папирус  с текстом «Афинской политии» Аристотеля.

8. Риторика и поэтика:  «Искусство риторики», за которым  печатается неподлинный трактат  «Риторика против Александра»  - ранняя перипатетическая работа. За нею идет трактат «О поэзии». 

Сочинения Аристотеля сохранились, можно сказать, чудом. После смерти философа они перешли к Теофрасту, а затем к его ученику Нолею. До 1 в. н. э. они пролежали в подземном книгохранилище, предоставленные «грызущей критике мышей», а затем попали в библиотеку Апелликона Теосского в Афинах. Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашних перипатетиков Андроником Родосским. Цитируются сочинения Аристотеля (кроме «Афинской политии») соответственно изданию И. Беккера (1831).

Уже перечень произведений Аристотеля показывает энциклопедичность  его учения. В нем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена его первичная  классификация, так что впервые  из философии как таковой выделены специальные науки.

3.1. Значение деятельности Аристотеля.

   В чем же заключается общее значение деятельности Аристотеля?

Имя Аристотеля живет уже  более двух тысяч лет и можно  с достоверностью сказать, что оно  будет жить на земле до тех пор, пока не перестанут существовать на ней  мыслящие люди. Аристотель известен главным  образом как творец логики, но не в одном этом заключаются его  важные услуги человечеству. Можно  сказать, нет науки, в создании которой  не принимал бы участие Аристотель. Но не только наука, а весь характер жизни образованного человека имеет  органическую связь с жизнью Аристотеля.

Аристотель всегда смотрел  открытыми глазами на действительность. Даже сама внешность Аристотеля ближе  к внешности современного человека. Он был небольшого роста, худощавый, с небольшими узкими, но чрезвычайно проницательными глазами; одевался всегда безукоризненно, строго подчиняясь моде, и особенно произносил букву «р», что служило в то время признаком несомненного аристократизма. Он первый из философов приобрел богатую библиотеку, и его студия была переполнена коллекциями животных, растений и минералов.

Общий характер его философии  вполне гармонировал с его внешностью. Швеглер говорит: «В руках Аристотеля философия потеряла свой национальный эллинский характер и сделалась общечеловеческим достоянием. Он заговорил языком более близким к современному нам языку. Диалог Платона превратил он в обыкновенную прозу, вместо мифов и поэтических метафор зазвучал точный и сжатый язык. Мы не находим у него следов платоновского вдохновения непосредственной созерцательности: философия Аристотеля – это царство наблюдения и трезвой мысли. Он оставил стремление Платона – отыскать единство бытия и с любовью стал присматриваться к бесконечному разнообразию окружающих явлений. Его занимали не идеи, а все конкретное – воплощение идей в смысле Платона.

И в природе, и в истории, и во внутреннем мире человека ищет он фактических данных и всегда идет от частного к общему. Его философия  заслуживает названия истинной философии, потому что она носит индуктивный  характер с начала и до конца, и  сам Аристотель есть истинный философ, потому что никогда не сходил с  почвы живой действительности».

Такая общая оценка деятельности Аристотеля встречается в современной  истории философии. Лучшим доказательством  ее справедливости служит то влияние, которым она пользуется до настоящего времени.

Заключение.

      Итак, Аристотель прожил славную и многотрудную жизнь. Задачей его философии было не что иное, как самосознание эллинской культуры. Он был величайшим учеником Платона и знаменитым учителем Александра Македонского.

  Однажды некоего иезуитского  профессора XVIII века пригласили посмотреть  в телескоп и убедиться, что  на Солнце есть пятна, он  ответил астроному Кирхеру: «Бесполезно, сын мой. Я два раза читал Аристотеля от начала до конца, и я не обнаружил у него никакого намека на пятна на Солнце. А, следовательно, таких пятен нет».

  Существовала легенда,  что Аристотель, будучи не в  состоянии решить проблему сильных  приливов и отливов в проливе  Еврип, отделяющем остров Евбею от Беотии, бросился в него.

     « Искать истину – и легко и трудно, ибо очевидно, что никто не может ни целиком ее постигнуть, ни полностью ее заменить, но каждый добавляет понемногу к нашему познанию природы, и из совокупности всех этих фактов складывается величественная картина». Эти слова Аристотеля выгравированы на здании Национальной академии наук в Вашингтоне.

   Цицерон так говорил об Аристотеле: «Аристотель, безусловно, первый среди философов, кроме Платона».

Вывод.

     Аристотель подвел итог развитию философской мысли с ее начала в Древней Греции и до Платона включительно, он создал дифференцированную систему знания, освоение которой продолжалось свыше полутора тысяч лет. Именно Аристотелю принадлежит систематизация знаний, основанная на двух принципах – предметном и целевом. Он делит науки на три большие группы: теоретические, которые имеют целью само знание и делятся на первую философию, физику и математику; практические, цель которых – руководство человеческим поведением и в число которых входят этика, экономика и политика, и творческие, имеющие назначением достижение пользы и осуществление прекрасного: поэтика, риторика и искусство.

    Философское наследие Аристотеля весьма обширно, а влияние его огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной жизни в течение многих лет. Созданные им философские системы нашли много последователей, вплоть до современности, а высказанные им идеи нашли своё отражение в трудах многих позднейших философов.

    Очевиден огромный вклад Аристотеля в становление и развитие философии как науки, поэтому обращение к его творчеству, несмотря на огромную дистанцию во времени и немалый прогресс философской мысли с тех времён, представляется вполне обоснованным.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – 3-е изд., перераб и доп. – М.: ПБОЮЛ М.А.Захаров, 2001.
2. Виндельбанд В. История древней философии. – К.: Тандем, 1995. 368с.
3. Губин В.Д. Основы философии.- М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2005.
4. Гусейнов А.А. Этика Аристотеля. – М.: Знание, 1984. – 64с.
1. История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш. И.И.Богута. – М.: Мысль, 1991. –      590с.  
2. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. – Издание 2- е, перераб. и доп. – М.: Логос, 1999.
3. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1985.
4. Моисеева Н.А., Сороковикова В.И. Философия. – СПб.: Питер, 2004.
5. Таранов П.С. Анатомия мудрости. 106 философов: жизнь, судьба, учение. Т.1. – Симферополь: Таврия, 1995. – 463с.
6. Философия. / Под ред. Л.Г. Кононовича, Г.И. Медведева. – Ростов н/Дону: «Феникс», 2004.
7. Философия в вопросах и ответах. /Под ред. проф. Е.Е. Несмеянова. – М.: Гардарики, 2000.
8. Философия. Учебник. Под ред. проф. Лавриненко В.Н. Москва 2004г.
9. Шаповалов В.Ф. Основы философии от классики к современности.

Учебное пособие для вузов, М., 1999.

10. Для подготовки данной работы были использованы материалы сайтов:

     http://www.ef.com/

11.       www.article4. ru
12.      www.referatov.net
13.      http://filosof.historic.ru/

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

 

 

 

 

 

 

 

 

Фотография, сделанна в Дарвинском Государственном музее.