Философия Августина Блаженного

 

ННГУ им. Лобачевского

Финансовый  факультет

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

на тему:

 

 

 

Философия Августина Блаженного

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила студентка

группы 13105э

Вахромеева Анна Алексеевна

 

Нижний  Новгород.

2013 год.

Цель данной работы состоит в  ознакомление с философским учением одного из представителей периода патристики Аврелия Августина.

Для достижения этой цели рассмотрим причины, повлиявшие на мировоззрение  Августина, а также его вклад  в развитие философии.

Актуальность выбранной темы заключается  в том, что Августин Блаженный (354-430) оказал сильнейшее влияние на средневековую  философию, а также и на многих более поздних представителей философского творчества. Аврелий Августин жил в эпоху, когда христианство еще не было господствующим мировоззрением..

Августин стал одним из главных  исполнителей работы по осмыслению христианского  мироощущения в контексте классической античной философии. Причисленный Церковью к лику святых с постоянным присоединением к имени эпитета «Блаженный», он по существу явился отцом всей западной средневековой философии. Аврелий Августин, помимо своих заслуг в религиозной философии может по праву считаться темпорологом и даже, вероятно, одним из основоположников темпорологии (научное направление, изучающее феномен смены временны́х периодов (столетий, тысячелетий) в историческом развитии), как науки.

 

Введение

 

Подорванная набегами варваров и внутренней анархией, Римская империя была восстановлена  на новой основе: речь идет о Поздней  империи — первом из тоталитарных государств современного типа. Верховный  правитель, овеянный религиозным почитанием, обладает в ней всей полнотой власти. Это воистину мир террора: опалы, репрессии, пытки и казни угрожали всем. Вся жизнь св. Августина  проходила на фоне этих событий, на собственном примере он учит нас  искусству жить во времена катастроф. Его детство совпало с последним  всплеском римской мощи. На зрелые годы пришлось падение крепостных стен Рима, а умереть ему было суждено спустя двадцать лет в епископальном городе Гиппоне.

Но Августин был не просто свидетелем "упадка" и "конца света". С обращением Константина империя  стала христианской, , но язычество продолжало сопротивляться среди крестьян и среди просвещенной аристократии. Эпоха великих гонений завершилась, но теперь церковь разрывали расколы и ереси.

Отцы церкви до Августина не придавали большого внимания философии и тем более не продуцировали новые идеи. Тем сильнее на этом фоне более чем скромных достижений предшественников прозвучал могучий голос святого Августина.

Век св. Августина стал периодом демографического, социального, духовного и интеллектуального  расцвета христианства, золотым веком  отцов церкви - великих мыслителей, подаривших христианской литературе свои классические творения. Примечательно то, что Августин был современником наиболее выдающихся отцов церкви - как греческих, так и латинских, основных Учителей западной церкви.

Блаженный Августин может считаться  истинным отцом западного христианства. В то время как на Востоке было множество крупных богословов, на Западе Августин не имел себе равных, и  его учение доминировало над латинской  богословской мыслью вплоть до возникновения  средневекового схоластицизма. Несмотря на то что православное богословие критически относится к некоторым аспектам его учения. Православная Церковь всегда признавала его святость и авторитет.

 

Жизнь, духовная эволюция и сочинения Августина

 

Личность Августина чрезвычайно  привлекательна своей искренностью, глубиной и живостью ума, а конкретность и непосредственность его интересов (в отличие от восточных отцов, столь часто витавших в сферах непостижимого и отвлеченного) делают блаженного Августина интересным человеком. Его изображения выдают в нем человека воли, страстного, горячего и темпераментного.

Августин родился 13 ноября 354 года в городе Тагасте, небольшой городок в Северной Африке, которая тогда была частью Римской империи и была населена латиноязычными христианами. Отец его был язычником, мать - святая Моника - глубоко религиозной христианкой. Отец не оказал на Августина особого влияния, а вот мать - да. В 370 году молодой Августин поехал учиться риторике в столицу Африки Карфаген. Обучение велось по-латыни, и вся греческая классика читалась в переводах. Августин так никогда и не выучил греческий язык, зато его профессиональная подготовка в области риторики приобрела для него некое духовное измерение. Блестящий писатель, для него язык как средство общения был искусством, требующим совершенства из соображений любви к ближнему. В литературе он открывает новый жанр, впервые обращаясь к индивидуальности, к человеку, к отдельной личности, внимание которой прежде никогда не уделялось.

О своей юности Августин пишет, что  он был человеком абсолютно светским, почти атеистом. Но чтение Цицерона обратило его к христианскому Богу. Расхождение между непосредственностью переживаний, которые реализуются в душе человека и необходимостью его выразить – центральная проблема, которая занимала Августина всю жизнь, т.е. проблема «выражения невыразимого».

Его первое знакомство с христианством  окончилось разочарованием. Из его  литературных трудов видно, что он испытывал  некоторые трудности со Священным Писанием и, кроме того, вызывал в христианах некоторое недоверие, связанное с поразительной жаждой знаний.

В возрасте девятнадцати лет Августин знакомится с манихейским учением  и становится его приверженцем на целых десять лет. Античный мир шел к концу, христианство к тому времени уже распространилось, но еще не овладело ни большинством населения, ни образованными классами в целом. Манихеи же достаточно точно описывали ситуацию. Карфаген был космополитическим городом, и среди процветавших в нем разнообразнейших сект и верований манихейство пользовалось значительной популярностью. Манихеи обещали открыть Истину, не прибегая к вере. Вопрос о происхождении зла решался манихеями в плане онтологического дуализма, то есть существования злого бога, равносильного Творцу. Но Августин заметил, что обещанное знание совсем не есть знание, каким его определила философия. Он разочаровался и стал с опасеним подходить к мысли, что невозможно открыть истину вообще, а раз так, то человеку нужно отказаться от ее поисков.  В 383 г. даже духовный манихейский вождь Фавст не сумел ответить на его вопросы, Августин отошел от учений. Манихейское влияние навсегда оставило след в мысли блаженного Августина. B "Исповеди" Августин подробно остановился на годах, потраченную им на манихейство.

Закончив образование, Августин начал частным образом преподавать риторику. В это время он сожительствовал с женщиной, которая была его подругой в течение многих лет и к которой он, по-видимому, был очень привязан. Она родила ему сына, которого Августин назвал Адеодатус, по-гречески Феодор, Богоданный. Это был его единственный ребенок, и Августин в своих писаниях всегда говорит о нем с особенной нежностью.

В 383 году он переехал в Рим и  провел там некоторое время, занимаясь  преподаванием риторики. Однако в  Риме он не задержался и переехал оттуда в Милан, где епископом тогда  был великий Амвросий, проповеди  которого потрясли Августина и придали  определенно христианское направление  его духовному развитию. Амвросий Медиаланский сыграл огромную роль в жизни Августина. Он был на столько авторитетен среди своей паствы и христиан, что мог оказывать влияние на политику. Не случайно проповеди Амвросия и склонили Августина к принятию христианства. Но прежде чем принять крещение, философ заставил переосмыслить все, что он делал до этого: как он воровал, будучи мальчиком, как дурно он вел себя с женщинами, зачастую не видя в них человека. К себе он был чрезвычайно строг.

Несмотря на уже произошедший к  тому времени разрыв с манихейством, Августин искал (как и будет искать всю свою жизнь) разрешение проблемы сосуществования в этом мире добра  и зла. Он знал уже, что дуалистический подход не может его удовлетворить, ибо он ведет к многобожию и к неприемлемым этическим выводам. Чтение философов-платоников и неоплатоников  повлекло за собой постепенное отхождение от манихейского дуализма. Вслед за Платоном Августин поверил в монизм Добра. Поэтому его следующим шагом на пути духовных исканий были платонизм и неоплатонизм. В них его привлекало именно опровержение всякого дуализма: Бог - един, и все, что с Ним связано, - есть добро. Онтологически зла не существует, оно есть лишь отклонение от добра, нечто вроде паразита или болезни.

Великое открытие, сделанное в Милане, что вера – это не какая-то форма  слепого принятия того, что говорит  немой авторитет, а настоящий  поиск истины. В христианстве Августин нашел свободу поиска: верующий знает, что он не знает, а потом стремиться понять то, чего еще не понимает, в  то время как не может заниматься поиском истины тот, кто полагает, что уже нашел ее или тот, кто  отчаялся ее найти.

Итак, постепенно Августин сделался убежденным христианином. Окончательное обращение Августина необычайно трогательно и убедительно описано в книге VIII знаменитой «Исповеди». Это событие перевернуло всю жизнь Августина. Он полностью обратился в христианство, в апреле 389 года крестился, а в 391 году был рукоположен во пресвитера и всю остальную жизнь провел в африканском городе Гиппоне, епископом которого он сделался в 395 году. Он оставался епископом гиппонийским в продолжение 35 лет, до самой своей смерти. В этот период он написал очень много сочинений, а также принимал активное участие в церковной жизни, фактически возглавив её. Его громадная популярность и влияние позволили ему внести большой вклад в законодательную деятельность африканской Церкви. Блаженный Августин умер 28 августа 430 года во время осады Гиппона армией готов.

 

Творения  блаженного Августина

В своих трудах Августин главным  образом опирался на Новый Завет  и идеи Платона. «…важную заслугу Платона Августин видит в том, что он разделил философию на три части,  нравственную (деятельную), натуральную (натурфилософию) и рациональную (логику)».

Августину заменил  безличный мировой  дух неоплатонизма личным Богом  христианства, чтобы прийти к приемлемому  с его точки зрения пониманию, которое и стало определяющим для всего средневековья, в краткой  форме она звучит так «Я мыслю  – значит, существую».

 Многие идеи Августина Аврелия господствовали в западноевропейской философии и католической теологии до XIII века, когда они начали постепенно вытесняться взглядами Альберта Великого и Фомы Аквинского, однако ряд его идей действует и сейчас.

По подсчётам самого Августина, до 427 г. он написал 93 трактата общим  объёмом в 232книги, не считая огромного  количества писем и проповедей (из последних до наших дней сохранилось пятьсот).

 

В своем  творчестве Августин прошел 3 этапа:

 

Первый этап (386—395), характерно влияние  античной (преим. неоплатонической) догматики; отвлеченность и высокий статус рационального.

Второй этап (395—410), преобладает  экзегетическая и религиозно-церковная  проблематика: «О книге Бытия», цикл толкований к посланиям апостола Павла, моральные трактаты и «Исповедь», антидонатистские трактаты.

Третий этап (410—430), вопросы о  сотворении мира и проблемы эсхатологии: цикл антипелагианских трактатов и «О граде Божьем»; критический обзор собственных сочинений в «Пересмотрах».

 

Основные  его творения:

 

1. «Исповедь» - общее название 13 автобиографических сочинений, написанных около 397-398 года н. э., в котором Августин описывает свою жизнь в терминах мистического и духовного опыта. Эта книга есть свидетельство неукротимой силы его веры, внутренней честности, пылкости, фантазии и свободы ум, в ней автор критикует манихейство, неоплатонизм и астрологию, а последние 4 книги посвящены размышлениям о таинстве исповеди, толкованию Книги Бытия, изложению учения о Троице, рассуждениям о природе памяти, времени и языка.

2. «Отречение», написанное в  поздний период его жизни, представляет  собой поправки изложенных ранее  взглядов с позиции его изменившегося  мировоззрения.

3. «О Граде Божием» один из основных трудов философа и богослова Аврелия Августина, в котором Августин представил развёрнутую концепцию философии истории. Эта книга, написанная в 413—427 годах, представляет собой апологию христианства, в которой первые десять книг посвящены опровержению язычества, а в книгах XI-XVIII содержится описание двух «градов»: мирского и Божия. Под «градом» разумеется общество. Два града описаны симметрично в противопоставлении друг другу. Пронизывающее эту книгу мировоззрение во многом обязано своим возникновением событию, потрясшему весь западный мир, -взятию Рима Аларихом в 412 году. Августин объясняет катастрофу тем, что Рим был градом «этого мира», где ничего вечного нет и быть не может. Идея двух «градов» глубоко отразилась на средневековом видении христианского общества.

4. Ряд сочинений «Против манихейства».

5. Ряд сочинений «Против донатизма». Донатисты были сектой, возникшей в результате гонений на христиан. Они возражали против возвращения в лоно Церкви тех епископов, которые скомпрометировали себя во время гонений. По существу вопрос касался понимания таинств: зависит ли их «действенность» от личных качеств священнослужителей?