Философия. Ее роль в жизни общества

Каждому типу мировоззрения  присущи свои особенности. Так, обыденные  взгляды мировоззренческого характера, будучи порождены непосредственными  бытийными условиями существования, отличаются практицизмом, здравым смыслом, житейской мудростью и как  таковые передаются из поколения  в поколение, корректируясь человеческим опытом, традициями и обычаями. Мифология  и религия придают мировоззрению  эмоционально-чувственный, образный, а  также мистический характер.

Философ А. А. Миголатьев говорит: «Философское мировоззрение включает не только собственно философские взгляды и положения, но также идеи и выводы частных общественных, естественных и технических наук, поднятых на мировоззренческий уровень. Вместе взятые, интегративно они создают общую научную картину мира. При этом философия, история, социология, экономическая теория, политическая наука и другие общественные дисциплины формируют социально-историческую составляющую картины мира, а науки о природе, технике и технологиях - естественно-научную составляющую. Таким образом, философское мировоззрение и философия - нетождественные понятия, первое шире, чем второе. Вместе с тем именно философия - теоретическая основа современного мировоззрения, его несущий стержень, глубинное ядро» Миголатьев А. А. Философия. Её предмет и метод//Социально-гуманитарные знания. 2000. №6..

Специфика философского знания и предмета философии

В историческом плане  представления о предмете философии  развивались вместе с прогрессом всего научного знания. Широко известно, что в условиях античности философия  была наукой наук. По мнению Аристотеля «Философ, надо полагать, должен знать  начала и причины сущностей». Начала и причинность известны, поэтому  и философия вечна, пока существует Логос, познающий мир интеллект.

По мере развития опытных наук и превращение их в теоретические, особенно фундаментальные, предмет философии сужался. Философия  отказалась от исторически преходящих и несвойственных её природе функций  в развитии теории частнонаучного знания; они перешли к специальным наукам, начиная с физики Ньютона.

Это, однако, не привело  к уменьшению роли философии в  обществе и познании действительности. Напротив, она существенно возросла, ибо философия могла сосредоточиться  на присущей ей имманентно проблематике широкого, универсального характера, на познании своего действительного предмета - всеобщих оснований бытия. Кроме  того, в отношении всех частных  наук философия, освободившись от их непосредственной опёки, стала выполнять  несоизмеримо более важную и сложную, чем прежде, задачу, а именно: вооружать  науки общей метатеорией развития всего сущего и философской методологией - основой основ современной научной  методологии.

В сравнении с  частными науками предмет философии  отличается ещё одной существенной особенностью. Опыт, на базе которого развиваются  естественные, общественные и технические  науки, при всём его богатстве  и многообразии, ограничен. Предмет  же философии находится и за пределами  человеческого опыта. Этот предмет - мир как целостная, беспредельная  в пространстве и непреходящая, вечная во времени объективная реальность, существующая изначально, независимо от человека и человеческого опыта. Любые, даже самые общие теоретические  обобщения конкретных наук, имеющие  чрезвычайно важное значение для познания и общественной практики, несопоставимы с философскими абстракциями. В этом сила, уникальность и неуязвимость философии, а также её внеисторичность и внепартийность.

«Предмет философии - начала начал; причины причин; предельные основания; всеобщие свойства; связи  и отношения действительности; принципы и законы бытия и сознания»  Миголатьев А. А. Философия. Её предмет и метод//Социально-гуманитарные знания. 2000. №6..

Философия в системе культуры. Функции и значение философии

Философствование  как особая форма человеческой реальности само является предметом исследования методами философии, т. е. налицо философствование по поводу философствования, рефлексия  философствования. Эти метафилософские исследования - элемент самого философствования, а не внешняя для него сила. Всякий новый виток философствования есть одновременно и виток метафилософствования, так как он содержит критику сложившейся философии, попытку возвыситься над ней, превратить её в предмет исследования, переосмысления, критики. Современный этап переосмысления происходит на основе включения в опыт философствования накопленного опыта исследования культуры. Культура рассматривается как одно из определений человеческой реальности, как форма рефлексии человека, его способности критически переосмысливать собственные условия, средства и цели.

М. С. Каган так  говорит о роли философии в  культуре: «Философия самоопределялась в культуре именно как философия, т. е. любомудрие - целостное осмысление всего сущего, включая осмысляющего мир носителя этой мудрости - человека: напомню, с одной стороны, онтологические концепции элеатов и пифагорейцев, а с другой - осуществлявшийся греческими философами призыв дельфийского оракула: «Познай самого себя» Каган М. С. Философия как мировоззрение//Вопросы философии. 1997. №9..

Критика культуры - необходимый аспект её освоения и  воспроизводства, её повседневного  существования как момента человеческой деятельности. Это объясняется двойственным характером культуры, необходимостью в каждом акте человеческой деятельности эту двойственность, противоречивость преодолевать в процессе реализации программ, заложенных в культуре, в  процессе принятия решений, смыслообразования.

Акт движения мысли  в материале культуры можно рассматривать  как попытку преодоления дуальной оппозиции «сложившаяся личностная культура субъекта - культура, дополнительно  осваиваемая субъектом в процессе любого акта своей деятельности». Преодоление  этой постоянно возникающей оппозиции  тоже происходит постоянно, как необходимый  момент любого акта человеческой деятельности. Так как всякий такого рода акт  есть встреча по крайней мере двух смыслов в сознании субъекта, то, следовательно, всякий акт осмысления, переосмысления всегда двусмыслен. Всякое осмысление есть всегда переосмысление. Любой акт осмысления всегда есть преодоление некоторого логического пространства между смыслами. Это значит, что человеческая мысль, двигаясь в культуре даже в самом простом случае, всегда имеет дело с раздвоенностью, двусмысленностью, всегда вынуждает субъекта соотноситься с противоположными элементами культуры, осмыслять эту двусмысленность в единой мысли, в едином решении. Деятельность человека как культурная (докультурной деятельности человека не бывает, то есть её возможность является дочеловеческой и находится за пределами рассмотрения методами общественных гуманитарных наук) в принципе направлена на преодоление этой двойственности.

Движение мысли  в материале культуры - сложный  иерархический процесс, в каждой точке постоянно распадающийся  на полюса оппозиции и постоянно  их снимающий, преодолевающий (точнее - должный преодолевать для формирования функциональных программ воспроизводства, возможности их воплощения). В конечном итоге предметом критики являются результаты этого распада, как средство, как путь преодоления этих результатов, дальнейшего распада.

Необходимость преодоления  этого распада объясняется тем, что решение, которое необходимо человеку для его воспроизводства, для его реального существования  в сложном проблемном мире должно быть однозначным, достаточно определённым. Степень достижения этого синтеза, единства, целостности его оппозиций - необходимый аспект эффективности  решения. В противном случае оно  не в состоянии обеспечить организационное  сотрудничество многих людей, содержит в себе опасность распада, катастрофы. Оно не в состоянии обеспечить функциональность, эффективность, безопасность решений, например, технических, запечатлённых  в материале, не в состоянии следовать  определённому вектору конструктивной напряжённости и отказаться от другого  вектора и т. д. и т. п.

Философствование, человеческая мысль вообще, были бы излишеством, если бы синтез в культуре происходил автоматически, по указанию внешних сил, например, прочтением записи в священной книге, минуя её интерпретацию. Синтез возможен лишь в процессе постоянного  преодоления несоответствия культуры субъекта и потока инноваций, что  требует возрастающей критики культуры во всех её формах, а это в свою очередь требует философствования как поиска оснований для этой критики в её всеобщей форме. Критика  культуры есть результат сложившейся  способности к рефлексии, то есть способности превращать саму культуру в предмет озабоченности субъекта, в предмет воздействия, изменения. Любой акт формирования нового смысла, нового решения невозможен без критического отношения к пластам культуры. Философствование можно рассматривать  как высшее проявление критической  способности человека.

Заключение

Думаю, не ошибусь, если скажу, что в ближайшем будущем  философия для большинства так  и останется непонятой наукой и даже «наукой ни о чём» (мы ведь любим отвергать то, что не можем (или не хотим) понять). Человечество с ускорением движется к самоуничтожению, не желая и не успевая об этом задуматься. Прогресс во всех областях науки и техники достиг таких темпов, что вынужденно сдерживается из соображений маркетинга. Что и как мы едим и пьём? Чем мы дышим? О чём думаем? Как относимся друг к другу?.. Какая разница?! Максимально воспользоваться благами цивилизации - вот главное! Возникли проблемы - смотри рекламу, там ответы на все вопросы и за тебя уже давно всё решили. Зачем что-то менять? Когда спрашиваешь кого-либо, зачем тот живёт и чем его жизнь отличается от жизни крысы, то получаешь в ответ оскорбления и даже едва сдерживаемую агрессию.

Грузинский Сократ (как его называли) М. К. Мамардашвили так писал о происходящем: «Мы живем среди людей и с другими людьми и создаем для себя образ происходящего, но он всегда неадекватен, ибо мы видим не то происходящее, не там и не тогда, когда оно происходит. Все дело в том, что мир меняется с большей скоростью, чем мы реактивно занимаем свои точки в пространстве мира. Он всегда успевает принять такую конфигурацию, которая по сравнению с созданным нами образом уже отлична от представляющейся нам. Поэтому, кстати, правильно утверждение, согласно которому истина всегда смотрит на нас. Она имеет знак "уже"; для нас же это знак "слишком поздно".

Так вот, учитывая это  вечное запаздывание, и можно говорить о философствовании как об особом акте осмысления мира и себя в нем; акте, дающем нам некое обобщенное, универсальное знание, свободное  от повседневной "гонки за происходящим". Представьте, что в пространстве мира есть какая-то точка, попав в  которую мы просто вынуждены обратить себя, свое движение и остановиться. В этой-то точке как раз пересекаются определяющие бытие "силовые линии", попав в перекрестье которых  мы и замираем, пораженные открывшейся  вдруг мудростью бытия, мудростью  устройства мира» Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М. 1992. стр.29..

В свою очередь А. С. Ахиезер говорит: «Стимулом философствования является усложнение осваиваемого мира, что несёт возрастающую опасность выживанию, стабильности общества, делает недостаточной ранее сложившуюся способность субъекта обеспечивать свою выживаемость, недостаточность для этого ранее сложившихся смыслов, определений субстанции. Отсюда возможность и необходимость рассмотрения общества через дуальную оппозицию «опасность - возможность её преодоления» Ахиезер А. С. Об особенностях современного философствования//Вопросы философии. 1999. №8..

История человечества - история войн и убийств. Успеет ли философия помочь человечеству, в мире, где продажна даже церковь, остановиться в этой погоне за иллюзорным счастьем и изменить мировоззрение  и жизненные ориентиры? Неизвестно.

Приложение

Дельфийский оракул - оракул при храме Аполлона в Дельфах - одном из древнейших религиозных центров

Древней Греции. С  вопросами к Д. о. обращались как  отдельные граждане, так и представители  государств.

Дуализм -- философское учение, которое признаёт равноправие идеального и материального, но не признаёт их относительность.

Имманентный (лат. immanens - пребывающий внутри) - понятие, обозначающее свойство, внутренне присущее предмету, процессу или явлению; то, что пребывает в самом себе, не переходя в нечто чуждое, не трансцендируя. Метод исследования, определяемый исключительно самим его предметом, равно как и критика системы идей на основе ее собственных посылок, являются И. У Канта И. - противоположно трансцендентному. В гносеологии Канта сфера законного (И.) применения разума ограничена миром явлений, данным в опыте.

Ломгос (греч. льгпт) -- термин древнегреческой философии, означающий одновременно «слово» (или «предложение», «высказывание», «речь») и «смысл» (или «понятие», «суждение», «основание»).

Мамркемтинг (англ. marketing) -- управление созданием товаров и условиями их реализации.

Мировоззремние -- совокупность (система) взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Обусловлено особенностями общественного бытия и социальными условиями.

Нигилизм (от лат. nihil -- «ничего») -- философская позиция, которая отрицает общепринятые ценности, идеалы, моральные нормы, культуру, все формы общественной и государственной жизни.

Онтоломгия (новолат. ontologia от др.-греч. ?н род. п. ?нфпт -- сущее, то, что существует и льгпт -- учение, наука) -- раздел философии, изучающий проблемы бытия; наука о бытии.

Орамкул (лат. oraculum, «священное слово», от лат. oro -- говорю, прошу) -- у древних греков, римлян и народов Востока предсказание, передававшееся жрецами от имени божества вопрошавшим верующим, а также место, где оглашалось предсказание.

Пифагомр Саммосский (др.-греч. Рхибгьсбт ? УЬмйпт, лат. Pythagoras; 570--490 гг. до н. э.) -- древнегреческий философ и математик, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев.

Пифагореизм -- одно из влиятельных течений античной мысли. Связано с деятельностью Пифагорейской школы и пифагорейцев в конце 6 в. до н.э. -- сер. 4 в. до н.э., и как особый комплекс идей в рамках платонической академической традиции.

Филосомфия (др.-греч. цйлпупцЯб -- «любовь к мудрости», «любомудрие», от цйлЭщ -- люблю и упцЯб -- мудрость) -- наиболее общая теория, одна из форм мировоззрения, одна из наук одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания.