Философия и религия

                                                                                             С.Л.Франк.

 

Заключение.

Свобода религиозных  убеждений – одно из основных и  неотъемлемых прав человека. Поэтому  должно с терпимостью относиться как к представителям других религий, так и к атеистам, которые пребывают в неверии: ведь неверие в Бога – это тоже вера, но с отрицательным знаком.

Действительно Божества есть не вывод из религиозного ощущения, а его непосредственное содержание: то, что ощущается, - «образ Божий  в нас» или  «подобие Божия в  нас». Разумеется, говорит  Вл. Соловьёв, от самого искреннего и добросовестного признания того, что с исповеданием высшей истины связаны соответствующие жизненные требования, ещё очень далеко до осуществления этих требований; но во всяком случае такое признание уже побуждает к усилиям в должном направлении, заставляет делать что-нибудь для приближения к высшей цели и, не давая сразу совершенства, служит внутренним двигателем совершенствования. Когда связь человека с Божеством возвышается до абсолютного сознания, то и охранительное чувство целомудрия (стыд, совесть, страх Божий) обнаруживает свой окончательный смысл как не относительное, а безусловное достоинство человека – его идеальное совершенство, как долженствующее быть осуществлённым.

Вера, принципы которой  даны в откровении Священного Писания, чтобы их можно было познать, само по себе не является заслугой, а отсутствие веры или сомнение в ней сами по себе не являются виной: это дело совести каждого. Важнее всего в религиозной вере – это поведение. Отсюда следует, что злонамеренность в душе человека и в его поступках находиться в противоречии с принципами веры в Бога, с сокровенным смыслом религиозных убеждений. Религиозная вера обязывает к деятельному добру.

Для некоторых людей  вера является предметом чисто умственного признания и обрядового почитания, а не движущим началом жизни – она определяет характер их поведения и реальное отношение к людям. Гордясь своей верой и любовью к Богу, они не хотят понять той простой и самоочевидной истины, что действительная любовь к Богу, настоящая вера требует сообразовать свою жизнь с тем, во что они верят и что почитают. В противном случае вера приобретает чисто формальный, а потому ненастоящий характер. Никакая святость не может быть только личной, в «себя углублённой»; она непременно есть любовь к другим, а в условиях земной реальности эта любовь главным образом – деятельное сострадание.

Нельзя поклоняться Богу, творить молитвы, посещать храм, чтить религиозные нравственные принципы, заботиться о спасении своей души и при этом в повседневной жизни постоянно совершать зло, испытывать ненависть к людям, быть высокомерным эгоистом и не нести доброе обществу. Религиозность человека отнюдь не кончается вместе с воскресным богослужением, а развёртывается в жизни и захватывает всю его деятельность.

В Священном Писании сказано: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2:14). «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-  нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:15-17).

Уместно привести и слова  св. Григория Богослова: «Говорить о  Боге – великое дело, но гораздо  больше – очищать себя для Бога». Согласно И. Канту, понятие о Боге должно исполнять человека благоговением при каждом произнесении его имени и он должен произносить его редко и никогда – легкомысленно. Говорят, что Ньютон всякий раз, когда произносил имя Божье, на время останавливался и задумывался.

Опыт  религии показывает, что искренняя вера для своей реализации с необходимостью должна перейти в индивидуальный нравственный подвиг – в дело служения людям. И поэтому религия способствует единению людей в любви, и добре.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                

Литература .

 

1..Краткий философский  словарь. Под редакцией А.П.Алексеева,  Издание 2-е, 

   переработанное  и дополненное. - ПБОЮЛ М.А.Захаров.2001г

2.Основы философии  А.А.Горелов. Москва. 2004.

3.Основы философии  В. Д.Губин. Москва. 2004

4.Философский учебник  М.Н Росенко. Москва.2005

5.Философия А. Г.Спиркин. Москва. 2001. 

6.Основы философских знаний: Курс лекций. / Сост. В. В. Токарев. - Ижевск:                    РИО УрИИТ.1999. – 88 с.

 

 

 

                                                                                                                                                                                                                                               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение.

 

1.Франк С. Л. Сочинения.  М., 1990.С.83.

 

2.Для языческих религий,  предшествовавших формированию  монотеизма, такие противоречия  были в основном связаны с  миром природы, подавлявшей человека своими «необъяснимыми» проявлениями, и с проблемами болезни и смерти самого человека. Однако и в самых языческих мифологиях, и в зарождающемся христианстве на первый план религиозного сознания постепенно выдвинулись духовные проблемы, вызванные развитием социальных форм жизни: соотношения добра и зла; проблема справедливости, совести; наличие или отсутствие нравственных ценностей, их обоснование; вопрос о сущности самого человека, о его смерти или бессмертии и т. д. Религиозное сознание формировалось, таким образом, не столько как учение о мире, но как учение о праведной жизни, т.е. как и социально – этическое учение.

 

3. Существуют три мировых  религии («мировые» потому, что  имеют широкое межнациональное  распространение): христианство, ислам и буддизм.  

 

 

 

 

 

 

 

.