Философия эпохи Просвещения

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФИЛИАЛ ГОУ ВПО РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ «РИНХ» 
В Г. ЕЙСКЕ КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ 

ФАКУЛЬТЕТ НАЦИОНАЛЬНОЙ И  МИРОВОЙ ЭКОНОМИКИ 

КАФЕДРА ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ

 

                         Домашняя работа  по дисциплине :«Философия»

                          на тему: «Философия  эпохи  Просвещения»

 

 

 

 

 

 

                                                                                                 

 

 

 

 

                                                                                   Выполнила:

                                                                                    студентка 2 курса  

                                                                                    группы № 121 

                                                                                    заочной формы обучения

                                                                                    Комарова И.В.

                                                               

 

                                                                                   Проверил: 

                                                                                    доц. Краснов  Н.Б

 

 

                                                 г. Ростов

                                                     2012 г.

 

1.Введение

2.Философия эпохи просвещения

3.Заключение

Список  использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Наш интерес к философии эпохи  Просвещения определяется не только тем, что эта философия является одним из важных этапов в развитии западноевропейской философской мысли, во многом повлиявшей на характер новых  философских течений в XIX веке.

Философия эпохи Просвещения привлекает к  себе наше внимание еще и потому, что многие ее ориентиры, связанные  с преувеличенными надеждами  на разум, науку, просвещение, в середине XX столетия стала и нашими ориентирами. В середине XX века мы были захвачены перспективами научно-технического прогресса и многие идеи философии истории XVIII века получают свое второе рождение в «технологическом детерминизме» XX века. Как в XVIII веке мы сталкиваемся с описаниями ряда философов по поводу возможных негативных последствий научного прогресса для человека, так и в XX веке в работах многих философов сквозит то же беспокойство и та же тревога за судьбу человека, увлеченного научно-техническим процессом и столкнувшегося с массой проблем, вызванных этим прогрессом.

 

 

 

 

 

Философия эпохи Просвещения

Эпоха Просвещения, эпоха XVIII в., оказалась периодом радикального изменения всей русской культуры на основе активного заимствования идей и форм, свойственных культуре Западной Европы. Однако, как это было и при принятии византийского культурного «наследства», Россия творчески использовала заимствованные формы, обогащая их оригинальным содержанием.

Это произошло, в частности, в сфере  философского мировоззрения, развивавшегося в то время под влиянием идей французского Просвещения¹.

 

XVII и XVIII века - это время особых  исторических изменений в странах  Западной Европы. В этот период  наблюдается становление и развитие  промышленного производства. Все  активнее осваиваются в чисто  производственных целях новые  природные силы и явления: строятся  водяные мельницы, конструируются  новые подъемные машины для  шахт и т.д. Все эти и другие  инженерные работы выявляют очевидную  потребность общества в развитии  конкретно-научного знания. Уже в  XVII веке многие полагают, что «знание  - сила» (Ф.Бэкон), что именно «практическая  философия» (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для  нас овладеть природой и стать  «господами и хозяевами» этой  природы (Р.Декарт).

В XVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш  разум. Для многих мыслителей XVIII века научный прогресс начинает выступать  как необходимое условие успешного  продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей, к общественному  благополучию. При этом принималось, что все наши действия, все поступки лишь тогда могут быть гарантированно успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общества объявлялось всеобщее просвещение людей.

Многие  мыслители XVIII века уверенно стали объявлять, что первой и главной обязанностью любого «истинного друга прогресса  и человечества» является «просветление  умов», просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям  науки и искусства. Эта установка  на просвещение масс стала настолько  характерной для культурной жизни  европейских стран в XVIII веке, что  впоследствии XVIII век был назван веком Просвещения, или эпохой Просвещения.

Первой  в эту эпоху вступает Англия. Для  английских просветителей (Д. Локк, Д. Толанд, М. Тиндаль и др.) была характерна борьба с традиционным религиозным  мировосприятием, которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе. Идейной формой свободомыслия в  Европе с первых десятилетий XVIII века становится деизм. Деизм не отвергает  Бога , как творца всей живой и неживой природы, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это творение мира уже свершилось, что после этого акта творения Бог не вмешивается в природу: теперь природа ничем внешним не определяется и теперь причины и объяснения всех событий и процессов в ней следует искать только в ней самой, в ее собственных закономерностях.

Английское  просвещение было просвещением для  избранных, носило аристократический  характер. В отличие от него французское  просвещение ориентировано не на аристократическую элиту, а на широкие  круги городского общества. Именно во Франции в русле этого демократического просвещения зарождается идея создания «Энциклопедии, или толкового словаря  наук, искусств и ремесел», энциклопедии, которая бы в простой и доходчивой форме (а не в форме научных трактатов) знакомила читателей с важнейшими достижениями наук, искусств и ремесел.

Идейным вождем этого начинания выступает  Д. Дидро, а его ближайшим соратником - Д. Аламбер. По замыслу Д. Дидро в  «Энциклопедии» должны были отражаться не только достижения конкретных наук, но и многие новые философские  концепции относительно природы  материи, сознания, познания и т.д. В «Энциклопедии» стали помещаться статьи, в которых давались критические оценки традиционной религиозной догматики, традиционного религиозного мировосприятия. Все это определило негативную реакцию церковной элиты и определенного круга высших государственных чиновников к изданию «Энциклопедии».

В Германии движение Просвещения связано  с деятельностью Х. Вольфа, И. Гердера, Г. Лессинга и др. Если иметь в  виду популяризацию наук и распространение  знаний, то здесь особую роль играет деятельность Х. Вольфа. Его заслуги  отмечали впоследствии и И.Кант, и  Гегель.

Философия для Х. Вольфа - это «мировая мудрость», предполагающая научное объяснение мира и построение системы знаний о нем. Он доказывал практическую полезность научных знаний. Сам он известен был и как физик, и  как математик, и как философ. И характеризуется он часто как  отец систематического изложения философии  в Германии (И. Кант). Работы свои писал  Х. Вольф на простом и доходчивом языке. Его философская система  излагалась в учебниках, заменивших схоластические средневековые курсы  во многих странах Европы (в том  числе и в Киеве, а затем  и в Москве). Х. Вольф был избран членом многих академий Европы.

У Х. Вольфа учились М.В. Ломоносов, Ф. Прокопович и другие наши соотечественники, проходившие учебу в Германии. Он не отвергал Бога как творца мира, и ту целесообразность, которая характерна для природы, для всех ее представителей, он связывал с мудростью Бога: при сотворении мира Бог все продумал и все предусмотрел. Но утверждая простор для развития естественных наук, Х. Вольф оставался сторонником деизма, что несомненно предопределило в последующем деизм М.В. Ломоносова.

Начало XIX в. отмечает переход русской  философии от эпохи господствующего  влияния идей французского Просвещения  к новой эпохе, прошедшей под  все возрастающим влиянием европейского романтизма. Особенно выразительны в  этом контексте идеи В. Одоевского и  П. Чаадаева.

Философские взгляды Одоевского содержат в себе своеобразный синтез некоторых  идей Просвещения с идеями, почерпнутыми у западноевропейских и восточных  мистиков. К числу первых можно  отнести убеждение Одоевского в  единстве человека и природы, которое  перерастает даже в утверждение  о зависимости развития природы  от развития человека и его познания. В значительно более радикальной  степени, чем его предшественники  Одоевский отказывается считать  разум центром и основой человеческого  бытия².

 

Подводя итоги сказанному выше о философии  Просвещения, можно отметить следующие  важные моменты в ее общей характеристике:

1. получает заметное развитие глубокая  вера в неограниченные возможности  науки в познании мира - вера, в  основании которой лежали хорошо  усвоенные философами Просвещения  идеи Ф. Бэкона (о возможностях  опытного исследования природы)  и Р. Декарта (о возможностях  математики в естественнонаучном  познании);

2. развиваются деистические представления  о мире, что в свою очередь  приводит к формированию материализма  как достаточно цельного философского  учения, именно деизм в единстве  с успехами и результатами  естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века;

3. формируется новое представление  об общественной истории, о  ее глубокой связи с достижениями  науки и техники, с научными  открытиями и изобретениями, с  просвещением масс.

Французские материалисты создают научную картину мира, в которой нет места Богу. Вся наблюдаемая действительность, все бесчисленные тела, подчеркивали они, есть не что иное, как материя. Все явления - это конкретные формы ее существования. По Гольбаху, материя есть «все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства…» Вместе с тем, будучи тесно связанными с естественнонаучным знанием XVIII века, французские материалисты полагали, что материя - это не только собирательное понятие, охватывающее все реально существующие тела, все телесное. Для них материя - это также и бесконечное количество элементов (атомов, корпускул), из которых образованы все тела. Французские материалисты утверждали в своих работах вечность и несотворимость всего материального мира. Причем мир этот мыслился бесконечным не только во времени, но и в пространстве. Важнейшим свойством материи они рассматривали движение. Движение определялось ими как способ существования материи, необходимо вытекающий из самой ее сущности. В этом тезисе французские материалисты идут дальше Б. Спинозы полагавшего, что материя сама по себе пассивна. Они утверждали, что человек как биологический вид имеет свою историю становления (Д. Дидро). Развитие французские материалисты связывали прежде всего с усложнением организации материальных объектов. В частности, с этих позиций они раскрывали природу сознания и мышления. Мышление и ощущение они представляли как свойство материи, возникшее в результате усложнения ее организации (К. Гельвеций, Д. Дидро).

Французские материалисты утверждали, что все  в природе взаимосвязано и  среди взаимосвязей выделяли причинно-следственные связи. Природа представлялась им как  царство одной лишь необходимости; случайность в самой природе  отвергалась. Этот детерминизм, будучи распространенным на общественную жизнь, подводил их к фатализму, т.е. к убеждению, что в жизни человека все уже  предопределено объективными законами и судьба наша от нас не зависит.

Французские материалисты утверждали познаваемость  мира. При этом основой познания они рассматривали опыт и показания  органов чувств, т.е. развивали идеи сенсуализма и эмпиризма XVII века (Ф. Бэкон, Д. Локк и др.). Познание они  определяли как процесс отражения  в нашем сознании, в наших знаниях  реальных явлений действительности.

Утверждение материалистических идей французские  материалисты совмещали с резкой критикой религии и церкви. Они отвергали идею существования Бога, доказывали иллюзорность идеи бессмертия души и идеи сотворения мира. Церковь и религия, полагали они, дезориентирует массы и тем самым служат интересам короля и дворянства.

Французские материалисты доказывали, что история  определяется прежде всего сознанием  и волей выдающихся личностей. Они  склонялись к мысли о том, что  лучшее правление обществом - это  правление просвещенного монарха (каким многим из них представлялась Екатерина II). Подчеркивали существенную зависимость психического и морального склада человека от особенностей той  среды, в которой человек воспитывается.

Французский материализм XVIII века отражал особенности  естественных наук этого столетия. Он был механистическим, ибо в XVIII веке именно механика выделялась своими успехами в описании природы. В нем  не было еще развернутых учений о  развитии, ибо наука этого периода  лишь подходила к основательному исследованию этой стороны природной  действительности (Ж. Бюффон, Ж.Б. Ламарк и др.). В последующем многие философы, и в частности представители диалектического материализма, отмечали как недостаток французского материализма его «идеализм» в понимании общественной жизни и общественной истории, поскольку они, мол, и общественную жизнь и историю объясняют сознанием и волей людей. В последнее время такое понимание общественных явлений оценивается все большим числом философов не как недостаток, а как определенное приближение к истине - приближение, столь же правомерное как и другой односторонний подход к общественным явлениям, который реализован в историческом материализме К. Маркса и Ф. Энгельса и в соответствии с которым основой всех общественных явлений рассматривается общественное бытие Философия под ред. В.Н. Лавриненко, М., Юнити, 1999.