Материалистическое
понимание истории К. Маркса.
После написания Марксом
«Экономическо-философских рукописей
1844 года» в ходе критики своих прежних
единомышленников - младогегельянцев
и своего последнего кумира - Фейербаха
им были заложены основы учения, получившего
впоследствии название исторического
материализма.
Суть критики младогегельянства,
проходящий через обе совместные работы
Маркса и Энгельса, состоит в том, что нельзя
изменить мир посредством изменения сознания,
посредством идей, выдвигаемых младогегельянскими
«критически мыслящими личностями», поскольку
интересы людей порождаются реальными
условиями их жизни, их бытием. По Марксу,
что, если мы хотим понять человека, объяснить
его поведение, надо исходить не из человека
как такового, а из общества, в котором
он живет, и прежде всего выяснить, как
складываются в этом обществе отношения
между людьми. В основе всех социальных
отношений лежат производственные отношения
людей (экономический базис общества),
формирующиеся через их практическую
деятельность.
Маркс вводит в философию
сферу практически-преобразовательной
деятельности людей, которой философы
раньше не интересовались. Эта практическая
деятельность - прежде всего переработка
природных предметов для производства
нужных для жизни людей материальных благ,
а затем революционная борьба ради изменения
самого общества - и есть, по Марксу, самый
важный вид деятельности, от которого
так или иначе зависят все остальные.
В истории наблюдаются
разные типы производственных отношений
и каждый раз отношения людей между собой
обусловливаются их отношением к средствам
производства. Если одни люди владеют
средствами производства, а другие - нет,
то этим последним ничего не остается,
как работать на первых, на собственников,
владельцев. Отсюда происходит разделение
людей на классы, образующие в обществе
социальную иерархию господства: рабовладельцы
господствуют над рабами, феодалы - над
крестьянами, капиталисты - над рабочими.
Отсюда же вытекает возможность периодизировать
историю, классифицируя типы общества
- «общественные формации» - в соответствии
с различными формами собственности на
средства производства, с разными способами
производства.
В «Немецкой идеологии»
эта периодизация выглядит следующим
образом: племенная, античная, феодальная,
капиталистическая и будущая коммунистическая
формы собственности и соответственно
типы общества. Все это, подчеркивают Маркс
и Энгельс, не выводится путем спекулятивного
философского рассуждения, а выявляется
эмпирически, как это делает «позитивная
наука». Их цель, заявляют они, построить
учение об обществе и его истории как науку,
которую они прямо противопоставляют
всей прежней философии и даже философии
вообще. И эта наука призвана не просто
констатировать деление истории обществана
формации, а каждой формации - на ее составные
элементы и классы, но и объяснить, почему
та или иная общественная формация устроена
именно таким образом, а главное - почему
общество развивается, переходя от формации
к формации.
Общество - некая целостность,
способная к саморазвитию. Его различные
части должны так или иначе соответствовать
друг другу. Такое соответствие в принципе
существует между производительными силами
и производственными отношениями. Смену
формаций в обществе Маркс объясняет тем,
что развиваются производительные силы,
нарушая соответствие между собой и производственными
отношениями, откуда вытекает необходимость
изменения этих отношений, а за ними и
других, «надстроечных» отношений, то
есть всего общества. И так как изменения
затрагивают интересы различных классов,
оно совершается в ходе классовой борьбы,
в ходе революции, где одни классы выступают
как прогрессивные, а другие - как консервативные
или реакционные. «История всех до сих
пор существовавших обществ была историей
борьбы классов». По Марксу новое общество
выводится из противоречий самого общества
на данном этапе его развития, и прежде
всего из противоречия между производительными
силами и производственными отношениями.
2. Предпосылки возникновения
марксизма и марксистской философии.
Возникновению марксизма и марксистской
философии способствовали:
предшествующая материалистическая
философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.);
бурный рост открытий в науке и технике
(открытие законов сохранения материи
и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина,
открытие клеточного строения живых организмов,
изобретение проволочного телеграфа,
паровоза, парохода, автомобиля, фотографии,
многочисленные открытия в сфере производства,
механизация труда);
крушение идеалов Великой французской
революции (свобода, равенство, братство,
идеи французского Просвещения), их невозможность
воплощения в реальной жизни;
нарастание социально-классовых противоречий
и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция,
войны, Парижская коммуна 1871 г.);
кризис традиционных буржуазных ценностей
(превращение буржуазии из революционной
в консервативную силу, кризис буржуазного
брака и нравственности).
3. Источники марксистской
философии (главные произведения
К. Маркса и Ф. Энгельса).
Главными произведениями основателей
марксизма являются:
«Тезисы о Фейербахе» К. Маркса;
«Экономическо-философские рукописи
1844 г.» К. Маркса;
«Манифест Коммунистической партии»
К. Маркса и Ф. Энгельса;
«Святое семейство» и «Немецкая идеология»
К. Маркса и Ф. Энгельса;
«Диалектика природы» Ф. Энгельса;
«Анти-Дюринг» Ф. Энгельса;
«Роль труда в процессе превращения обезьяны
в человека» Ф. Энгельса;
«Происхождение семьи, частной собственности
и государства» Ф. Энгельса.
4. Диалектический и исторический
материализм – основные направления
марксистской философии.
Марксистская философия материалистична
по своему характеру и состоит из двух
больших разделов – диалектического материализма
и исторического материализма (нередко
исторический материализм рассматривается
как часть диалектического).
5. Материалистическое понимание
истории. Общественно-экономические
формации.
Философским новаторством К. Маркса и
Ф. Энгельса стало материалистическое
понимание истории (исторической материализм).
Суть исторического материализма в следующем:
на каждом этапе общественного развития
люди для обеспечения своей жизнедеятельности
вступают в особые, объективные, не зависящие
от их воли производственные отношения
(продажа собственного труда, материальное
производство, распределение);
производственные отношения, уровень
производительных сил образуют экономическую
систему, которая является базисом для
институтов государства и общества, общественных
отношений;
указанные государственные и общественные
институты, общественные отношения выступают
в качестве надстройки по отношению к
экономическому базису;
базис и надстройка взаимно влияют друг
на друга;
в зависимости от уровня развития производительных
сил и производственных отношений, определенного
типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические
формации – первобытнообщинный строй
(низкий уровень производственных сил
и производственных отношений, зачатки
общества); рабовладельческое общество
(экономика основана на рабстве); азиатский способ производства – особая
общественно-экономическая формация,
экономика которой основана на массовом,
коллективном, жестко управляемом государством
труде свободных людей – земледельцев
в долинах крупных рек (Древний Египет,
Месопотамия, Китай); феодализм (экономика
основана на крупной земельной собственности
и труде зависимых крестьян); капитализм
(промышленное производство, основанное
на труде свободных, но не являющихся собственниками
средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;
рост уровня производственных сил приводит
к изменению производственных отношений
и смене общественно-экономических формаций
и общественно-политического строя;
уровень экономики, материальное производство,
производственные отношения определяют
судьбу государства и общества, ход истории.
6. Экономическое направление
марксистской философии.
Также Марксом и Энгельсом выделяются
и разрабатываются следующие понятия:
эксплуатация человека человеком.
Средства производства – уникальный
товар, функция труда высшего уровня, позволяющие
производить новый товар. Для производства
нового товара помимо средств производства
необходима сила, обслуживающая их, - так
называемая «рабочая сила».
В ходе эволюции капитализма происходит
процесс отчуждения основной работающей
массы от средств производства и, следовательно,
от результатов труда. Основной товар
– средства производства – сосредоточиваются
в руках немногих собственников, а основная
масса трудящихся, не имеющая средств
производства и самостоятельных источников
заработка, в целях обеспечения своих
насущных потребностей вынуждена обращаться
к собственникам средств производства
в качестве наемной рабочей силы за заработную
плату.
Стоимость производственного наемной
рабочей силой продукта выше стоимости
их труда (в виде зарплаты), разница между
ними, по Марксу, является прибавочной
стоимостью, часть которой идет в карман
капиталисту, а часть вкладывается в новые
средства производства для получения
в будущем еще большей прибавочной стоимости.
Выход из данного положения основоположники
марксистской философии видели в установлении
новых, социалистических (коммунистических)
общественно-экономических отношений,
при которых:
будет ликвидирована частная собственность
на средства производства;
будет ликвидирована эксплуатация человека
человеком и присвоение результатов чужого
труда (прибавочного продукта) узкой группой
лиц;
частная собственность на средства производства
будет замена общественной (государственной);
производственный продукт, результаты
труда будут делиться между всеми членами
общества благодаря справедливому распределению.
7. Диалектический материализм.
В основу диалектического материализма
Маркса и Энгельса была положена диалектика
Гегеля, но на совершенно иных, материалистических
(а не идеалистических) принципах. По выражению
Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена
марксистами с «головы на ноги». Можно
выделить следующие основные положения
диалектического материализма:
основной вопрос философии решается
в пользу бытия (бытие определяет сознание);
сознание понимается не как самостоятельная
сущность, а как свойство материи отражать
саму себя;
материя находится в постоянном движении
и развитии;
Бога нет, Он является идеальным образом,
плодом человеческой фантазии для объяснения
явлений, непонятных человечеству, и дает
человечеству (особенно его невежественной
части) утешение и надежду; Бог не оказывает
никакого влияния на окружающую действительность;
материя вечна и бесконечна, периодически
принимает новые формы своего существования;
важным фактором развития является практика
– преобразование человеком окружающей
действительности и приобретение человеком
самого человека;
развитие происходит по законам диалектики
– единства и борьбы противоположностей,
перехода количества в качество, отрицания отрицания.