Философия Нового времени и Просвещения

Разработанный Бэконом индуктивный метод, лежащий в основе науки, должен, по его мнению, исследовать внутренне присущие материи формы, являющиеся материальной сущностью принадлежащего предмету свойства - определенного вида движения. Чтобы выделить форму свойства, надо отделить от предмета все случайное. Это исключение случайного, конечно, - мысленный процесс, абстракция. Бэконовские формы - это формы "простых природ", или свойств, которые изучают физики. Простые природы - это такие вещи, как горячее, влажное, холодное, тяжелое и т.д. Они подобны "алфавиту природы", из которого многие вещи могут быть составлены. Бэкон ссылается на формы, как на "законы". Они - детерминанты элементы фундаментальных структур мира. Сочетание различных простых форм дает все разнообразие реальных вещей. Развитое Бэконом понимание формы противопоставлялось им умозрительному толкованию формы у Платона и Аристотеля, т.к. для Бэкона форма - своего рода движение материальных частиц, составляющих тело.

В теории познания, для Бэкона, главное - исследовать причины явлений. Причины могут быть разными - или действующими, которыми занимается физика, или конечными, которыми занимается метафизика.

Методология Бэкона в значительной степени предвосхитила разработку индуктивных методов исследования в последующие века, вплоть до XIX в. однако Бэкон в своих исследованиях недостаточно подчеркивал роль гипотезы в развитии знания, хотя в его времена уже зарождался гипотетико-дедуктивный метод осмысления опыта, когда выдвигается то или иное предположение, гипотеза и из нее выводятся различные следствия. При этом дедуктивно осуществляемые выводы постоянно соотносятся с опытом. В этом отношении большая роль принадлежит математике, которой Бэкон не владел в достаточной степени, да и математическое естествознание в то время только формировалось.

В конце своей жизни Бэкон написал книгу об утопическом государстве "Новая Атлантида" (опубликована посмертно в 1627 г.). В этом произведении он изобразил будущее государство, в котором все производительные силы общества преобразованы при помощи науки и техники. В нем Бэкон описывает различные удивительные научно-технические достижения, преображающие жизнь человека: здесь и комнаты чудесного исцеления болезней и поддержания здоровья, и лодки для плавания под водой, и различные зрительные приспособления, и передача звуков на расстояния, и способы улучшения породы животных, и многое. Некоторые из описываемых технических новшеств осуществились на практике, другие остались в области фантазии, но все они свидетельствуют о неукротимой вере Бэкона в силу человеческого разума. На современной языке его можно было бы назвать технократом, т.к. он полагал, что все современные ему проблемы можно решить с помощью науки.

Несмотря на то, что он придавал большое значение науке и технике в жизни человека. Бэкон считал, что успехи науки касаются лишь "вторичных причин", за которыми стоит всемогущий и непознаваемый Бог. При этом Бэкон все время подчеркивал, что прогресс естествознания, хотя и губит суеверия, но укрепляют веру. Он утверждал, что "легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии".

Влияние философии Бэкона на современное ему естествознание и последующее развитие философии огромно. Его аналитический научный метод исследования явлений природы, разработка концепции необходимости ее экспериментального изучения сыграли свою положительную роль в достижениях естествознания XVI-XVII веков. Логический метод Бэкона дал толчок развитию индуктивной логики. Классификация наук Бэкона была положительно воспринята в истории наук и даже положена в основу разделения наук французскими энциклопедистами. Хотя углубление рационалистической методологии в дальнейшем развитии философии снизило после смерти Бэкона его влияние в XVII в., в последующие века идеи Бэкона приобрели свое новое звучание. Они не потеряли своего значения вплоть до XX в. Некоторые исследователи даже рассматривают его как предшественника современной интеллектуальной жизни и пророка прагматической концепции истины. (Имеется в виду его высказывание: "Что в действии наиболее полезно, то и в знании наиболее истинно".)

3 Вопрос

Томас Гоббс (1588 - 1679). Исходные основания социальной философии Гобсса - индивидуалистичны, но выводы, к которым он приходит, напротив, подчиняют индивидуальность воле суверенного правителя и государству как “искусственному телу”.  В отличие от большинства защитников деспотического правительства Гоббс считает, что все люди равны от природы. Но в естественном состоянии, до того, как появляется какая-либо власть, каждый человек не только хочет сохранить свою собственную свободу, но и приобрести господство над другими. Оба эти желания диктуются инстинктом самосохранения (а по Гоббсу, все тела, - то есть единственное, что существует реально, - имеют тенденцию к самосохранению). Естественный эгоизм. Из противоречий этих желаний возникает война всех против всех, что делает жизнь “беспросветной, звериной и временной”. В естественном состоянии нет собственности, нет справедливости или несправедливости, есть только война, а “сила и коварство являются на войне двумя кардинальными добродетелями”. Ради того, чтобы сохранить себя, люди решают подчинить себя центральной власти, так, что общество и государство образуются как наиболее удобная и надежная возможность сохранить свое существование ряду лиц, чье существование постоянно подвергается опасности в войне всех против всех. Такое образование Гоббс мыслит как результат общественного договора. Предполагается, что люди собрались и согласились выбрать правителя, который будет пользоваться правами власти над ними и положит конец всеобщей войне. Люди обуздали себя ради самосохранения, несмотря на то, что такое обуздание противоречит любви к свободе для себя и господству над другими.

Гоббс рассматривает также вопрос о том, почему не возможно сотрудничество, подобное тому, которое есть у муравьев и пчел. Пчелы, находясь в одном и том же улье, не конкурируют между собой, у них нет желания достичь почета, и они не используют разум для того, чтобы критиковать правителя. Их соглашение естественно, тогда как соглашения людей могут быть только искусственными, договорными. Договор должен даровать власть одному человеку или собранию лиц, так как иначе он не сможет принуждать к повиновению. “Соглашения без содействия меча суть лишь слова.” Договор происходит не между гражданами и правящей властью (Локк, Руссо) - это договор заключенный лицами между собой о том, чтобы повиноваться правящей власти, которую избирет большинство. Избранием этой власти их полномочия заканчиваются. Меньшинство связано так же креко повиновением государственной власти, как и большинство. Когда правительство избрано, граждане теряют все права, за исключением тех, которые сочтет целесообразным предоставить им тот, кто правит. Гоббс отрицает права восстания, так как правитель не связан никаким договором, тогда как подданные связаны. Объединенное таким образом множество людей называется государством. Это - Левиафан, смертное божество. Государство есть, таким образом, не что иное как искусственное тело.  Гоббс предпочитает монархию остальным формам правления. Веховная власть называется сувереном. Его власть - неограничена. Однако Гоббс ограничивает в одном отношении обязанность повиноваться суверену: право самосохранения у человека - абсолютное. Таким образом, согласно Гоббсу, сопротивление правителю оправдано только в случае самозащиты, тогда как с целью помощи другому - преступно.

Важную сторону эмоциональной жизни людей составляют, по Гоббсу, аффекты, или волнения души. Они коренятся в движении крови и животных духов, причиной которого служат образы блага и зла, вызываемые в нашем сознании различными вещами (см. 1, I, 248). В зависимости от того, имеем ли мы представление "о наличном благе" или "о наличном зле", мы испытываем радость или ненависть (горе). С этими двумя аффектами, так или иначе, связаны такие чувства, как надежда и отчаяние, смелость и страх, гордость и стыд, доброта и жестокость, восторг и печаль. Что касается любви, то она охватывает столько разных чувств, сколько существует предметов любви (например, любовь к деньгам, любовь к власти, любовь к славе, любовь к знаниям и т. д.). Аналогичным образом следует рассматривать чувство страдания, поскольку оно, как и любовь, может быть вызвано разными причинами и обстоятельствами.

4 вопрос

Рене Декарт- великий французский ученый и философ. Он поставил науку на математическую основу. Он создал аналитическую геометрию. Разработал теорию преломления света. Открыл явление условного и безусловного рефлекса. Создал вихревую модель вселенной.

Главное для Декарта- ничем не ограниченный, ненарушимый досуг и возможность заниматься интеллектуальной работой, интеллектуально познавать мир.

Сочинения Рене Декарта

«Правила для руководства ума» «рассуждение о методе».  «метафизические размышления», «начало философии» (главное) «о страстях души»

В 1637 году написал трактат «мир», о исследованиях Коперника.

Учение о методе Декарта.

Декарт хочет превратить философию в строгую науку. Образцом точности для него является геометрия.  Он создает научный метод на основе геометрических правил, геометрического вывода. Его метод включает 4 правила:

1. Включать в свое рассуждение только те идеи, которые разум усматривает ясно и отчетливо. Интеллектуальная интуиция- естественный свет человеческого разума, ясное и отчетливое представление нашего ума.  Декарт признает интеллектуальную и чувственную интуицию. Интеллектуальная-врожденное сознание…
2. Необходимо делить каждое изучаемое явление на столько частей, сколько необходимо для лучшего их постижения.
3. Соблюдать последовательность в рассуждении, двигаясь от простого к сложному.
4. Составлять перечни и каталоги изучаемых явлений, чтобы ничего не упустить.

В первом правиле Декарта есть определение интеллектуальной интуиции. Под этим он понимает ясное, отчетливое представление нашего ума. Естественный свет человеческого разума. Это не только самая совершенная форма познания, но и критерий истины (у Декарта). Декарт отдает предпочтение интеллектуальному познанию перед чувственным, оно дает достоверное познание мира. Интеллектуальное познание совершенно. Идеи могут быть врожденными, приобретёнными при помощи чувств и сконструированные. Первые-математические и суждения типа «целое больше части», «дважды два». Декарт различает не только разум, интеллект, но и волю человека. Это интеллектуальный познавательный порыв. Это второй познавательный орган.  Воля, -новая форма познания. «Иметь идею и воспринимать ее-суть одно и то же». Не существует бессознательного.

Методологическое сознание и принцип cogito ergo sum – «мыслю, следовательно существую». Или сокращенно-принцип cogito.

Цель Декарта-построить строгую, логически обоснованную философскую систему. Предпосылками этого построения являются:

1. ориентировка на математическую модель познания (геометрия)
2. все знание о мире, едино, целостно, взаимосвязано друг с другом
3. необходимо найти первый принцип, фундаментальное основание философии, опираясь на который можно вывести всё содержание научного знания о мире логически дедуктировано
4. необходимо прибегнуть к методологическому сомнению для определения первого принципа философии.

Декарт не был скептиком. Скептик полностью отрицает истину. Декарт предполагает достижения истинного знания о мире, но необходимо сначала усомниться в полученном знании прежде чем построит доказательную и безупречную научную систему. Усомниться во всех догмах и предположениях. Все поставить под вопрос, даже существование бога. Есть ли то, в чем нельзя сомневаться? Да, мы не можем сомневаться в том, что мы сомневаемся. Сомнение- разновидность мышления. «Я сомневаюсь, то есть, иными словами, я мыслю, следовательно я  существую». Принцип говорит только, что существует мыслящая душа. (но не существования вещей,  мира и тд. Только познающее себя сознание). <чревато солипсизмом>

Всё знание можно уподобить дереву:

• крона-логика, математика, этика, психология
• Ствол-физика
• Корни-метафизика

Проблема Бога. Деизм Декарта.

Деизм утверждает формальное существование бога в качестве творца мира.

Формула деизма: законы, по которым бог творит мир тождественны законам, по которым развивается природа. Бог, создав мир и сообщив ему законы, больше не вмешивается в законы природы, он их только поддерживается. Никакого чуда.

Для чего необходим бог Декарту:

1. Чтобы устранить угрозу солипсизма.
2. Чтобы обосновать возможность движения и существование материи.
3. Чтобы объяснить возникновение жизни и разума.

Доказательства бытия Бога:

1. Вытекает из принципа cogito- из самосознания. В самосознании, разуме есть идея абсолютного, идеального существа. Эту идею человеку мог внушить только божественный Абсолют. Менее совершенное не может породить идею совершенного. Он, будучи абсолютно совершенным, дал эту идею.
2. Бог не может быть обманщиком. В нашем восприятии мира, мы сознаем, что восприятием чувственных явлений мы обязаны некой особой вне нас существующей реальности, это не фантазия или что-то иное. Это протяженная природа. (Декарт-философ-дуалист- существование материальной и духовной субстанций.)
3. Онтологическое доказательство бытия бога Ансельма Кентерберийского. В боге совпадают сущность и существование. Сущность бога-быть совершенным существом. Если бы он не существовал, не был бы идеальным существом.