Философия нового времени

 

Министерство образования Республики Казахстан

Алматинский  Колледж  Строительства  и  Менеджмента

 

 

 

ДОКЛАД

по теме: «Философия нового времени»

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                        Выполнила студент  гр.АРХ 10-2

                                                                                                                   Дыбыс  Б. Б.

                                                                         Руководитель:    Алчинбекова С.М.

 

             

Алматы 2012

 План

1. Вступление

2. Формирование философии Нового времени

3. Философский  эмпиризм Бэкона и  Гоббса

4. Философский рационализм Декарта.

5. Заключение

6.Литература:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Введение

     Европейскую философию XVII века условно принято называть философией Нового времени. Данный период отличается неравномерностью социального развития. Так, например, в Англии происходит буржуазная революция (1640-1688). Франция переживает период расцвета абсолютизма, а Италия вследствие победы контрреформации оказывается надолго отброшенной с переднего края общественного развития. Общее движение от феодализма к капитализму носило противоречивый характер и часто принимало драматические формы. Расхождение между силой власти, права и денег приводит к тому, что сами жизненные условия для человека становятся случайными.

     Происходит "расслоение" человека на частного и родового, на эмпирического и абстрактно-всеобщего индивида. Мировоззрение человека окончательно потеряло былую цельность и непротиворечивость, но зато приобрело глубину, сумев осознать противоречивость бытия, мироздания и самой жизни. Формируется новый тип сознания, для которого бытие открыто для всевозможных изменений, превращений, столкновений. Это сознание противоречиво в самом себе и одновременно направлено на такую же противоречивую реальность. Не случайно то, что именно в это время получает широкое распространение жанровая форма романа, позволяющая эпически воспроизвести в художественных формах весь динамизм социальной жизни. Не случайно также и то, что широкое распространение в это время получает драматическое искусство.

     Философское сознание XVII века во всем видит не согласие, единство, гармонию, но - противоречие, разорванность и противостояние духовного и материального, рационального и эмоционального, общественного и индивидуально-личностного. Мир воспринимается как нечто противостоящее человеку, отсюда - неизбежность размышлений не только о путях познания этого мира, но и о собственных познавательных возможностях. Поэтому философия нового времени представляет собой процесс острых дискуссий и борьбы сенсуализма и рационализма, индуктивного и дедуктивного способов познания, столкновения эмоционального и рационального в осмыслении самой сущности человека. В конечном счете все эти споры приведут к формированию Кантом знаменитых антиномий.

      Принципиальная новизна философии нового времени заключается в том, что, "заглянув" в глубины человеческого бытия, она резко отделила и обособила две сферы: то, что принадлежит повседневному, конкретно-историческому человеку, его актуальному познанию и действию, и то, что принадлежит его глубинной сути, сущности, внутренней структуре его познания и действия. Первое по результату дает неистинное знание, ведет к отклонениям и заблуждениям, связанным с несовершенством конкретного человека, ограниченностью его рассудка, ослепляющими страстями, эмоциями. Сущность же, "природа" человека есть воплощение совершенства, неограниченных возможностей. Этот разрыв не только пронизывает философию XVII века и определяет философскую мысль последующего времени, но и стимулирует поиски путей, методов, направлений, следуя которым конкретный эмпирический человек приблизится к собственной абстрактно-идеальной сущности.

    Полюсами, создавшими в Европе пространство для ищущей мысли, были два научных сообщества. Первое - Лондонское Королевское общество , девизом которого было весьма красноречивое: "Ничего со слов!", т.е. - ничего "на веру" и никакой ориентации на авторитеты и умозрения, но только - на опытно-экспериментальные исследования. На почве этого сообщества и при его поддержке развивался эмпирико-сенсуалистский материализм Бэкона, Гоббса, Локка. Почти одновременно с Лондонским обществом кардиналом Ришелье была создана Французская Академия, на базе которой было открыто множество других  академий.

 

 

 

 

 

 

2. Формирование философии Нового времени

    С XVII в. начинается период в развитии западноевропейской философии, который обычно называют философией Нового времени. Формирование и характер новой европейской философии определили наряду с социально-экономическим фактором  по крайней мере три идейных фактора - возрождение античных культурных ценностей, религиозная реформация и развитие естествознания. Они обусловили постановку задачи исследования последних оснований бытия, познания и деятельности человека, способствовали освобождению философии от теологической проблематики и установлению тесной связи философии с наукой. При этом наука становится ферментом ее развития. Все это приводит к тому, что религия утрачивает монопольное положение в духовной сфере общества и возникает новое мировоззрение, отвечающее интересам науки о природе.

В эпоху рабовладения и феодализма не было четкого разграничения  между философией и отдельными науками. Тогда существовала единая, нерасчлененная область знания «философия-наука». В Новое время происходит выделение  из нее, отпочкование отдельных естественнонаучных дисциплин - механики, астрономии, физики, химии и т.д. Это, естественно, изменило сферу действия новой философии  и придало ее развитию особые черты  и направления.

Во-первых, изменяется предмет философии, а сами философы сосредотачивают свое внимание на решение  вопроса о соотношении материи  и сознания, а также на логико-гносеологических проблемах. Во-вторых, коренной перелом  в развитии естествознания, появление  и развитие частных методов и  приемов исследования в области  естественных наук поставили перед  философией задачу обобщения их достижений и разработки общефилософского метода, а также проблему соотношения  философии с частными науками. В-третьих, огромные успехи в развитии естественных наук и связанные с ними изменения  в области методологии научных  исследований чрезвычайно остро  поставили перед передовой философией и такие теоретико-познавательные проблемы, которые касаются существа самого познавательного процесса, а  именно: о происхождении познания, его источнике; о соотношении  чувственного, опытного и рационального  в познании; о познавательной роли чувственного опыта и абстрактном, о логическом мышлении, об истине.

При решении  этих вопросов философы Нового времени  разделились на два основных направления: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм как  течение в гносеологии, связанное  с достижениями естественных наук, зарождается в Италии и Нидерландах, но окончательное оформление получает в Англии. Рационализм, связанный  главным образом с развитием  математики, зародился еще в Древней  Греции в философских системах Сократа  и Платона. Однако окончательно он оформился  как самостоятельное течение  в гносеологии только в XVII в.     Представители эмпиризма, будучи приверженцами экспериментально-опытных наук и опираясь больше на конкретные достижения тогдашней физики, химии, ботаники, зоологии, находившихся в основном на стадии собирания и обобщения довольно ограниченного материала, возводили в ранг всеобщего философского метода индуктивный метод. Они считали, что знание происходит из чувственного опыта, непосредственного наблюдения и эксперимента. Истины всеобщие и необходимые происходят только из опыта, а не из интеллекта. Представители рационализма, являясь также творцами новой математики и теоретического естествознания, превозносили и абсолютизировали логическое мышление с его дедуктивно-математическим методом. Они стремились сделать его всеобщим методом философского и научного исследования. Источник всеобщности и необходимости математических истин выводился из самого ума: а) либо из понятий, врожденных уму , б) либо из врожденных интеллектуальных потенций . Таким образом, оба эти направления абсолютизировали одну из сторон познавательного процесса.

 

 

 

 

 

 

3. Философский эмпиризм Бэкона и Гоббса

      Родоначальником английского эмпиризма и материализма Нового времени был Фрэнсис Бэкон , барон Веруламский, виконт Сент-Олбанский, английский государственный деятель, эссеист и философ. Родился в Лондоне 22 января 1561, был младшим сыном в семье сэра Николаса Бэкона, лорда-хранителя Большой государственной печати.

Учился в Тринити-колледже Кембриджского университета в течение  двух лет, затем три года провел во Франции в свите английского  посла. После смерти отца в 1579 остался  практически без средств к  существованию и поступил для  изучения права в школу барристеров  «Грейз инн». В 1582 стал барристером, а  в 1584 членом парламента и вплоть до 1614 играл видную роль в дебатах  на сессиях палаты общин. Время от времени он составлял послания королеве Елизавете, в которых стремился  беспристрастно подойти к насущным политическим вопросам; возможно, последуй королева его советам, некоторых  конфликтов между короной и парламентом  можно было бы избежать. Однако его  способности государственного деятеля  не помогали его карьере, отчасти  по той причине, что лорд Берли  видел в Бэконе соперника своему сыну, отчасти же из-за того, что потерял  расположение Елизаветы, мужественно  возражая, по принципиальным соображениям, против принятия билля о субсидиях  на покрытие расходов, понесенных в войне с Испанией .

Приблизительно  в 1591 он стал советником фаворита королевы графа Эссекса, предложившего ему  щедрое вознаграждение. Впрочем, Бэкон  дал понять патрону, что предан прежде всего своей стране, и когда  в 1601 Эссекс попытался организовать переворот, Бэкон, будучи королевским  адвокатом, принял участие в его  осуждении как государственного изменника. При Елизавете Бэкон  так и не поднялся до сколько-нибудь высоких постов, однако после того, как в 1603 на трон взошел Яков I Стюарт, быстро продвинулся по службе. В 1607 он занял должность генерального стряпчего, в 1613 – генерального атторнея, в 1617 – лорда-хранителя Большой  государственной печати, а в 1618 получил  пост лорда-канцлера, самый высокий  в структуре судебной власти. В 1603 Бэкону было пожаловано звание рыцаря, он был возведен в титул барона Веруламского в 1618 и виконта Сент-Олбанского в 1621.                                             В том же году он был обвинен в получении взяток. Бэкон признал получение подарков от людей, дела которых разбирались в суде, однако отрицал, что это как-либо повлияло на его решение. Бэкона лишили всех постов и запретили появляться при дворе. Оставшиеся до смерти годы он провел в уединении.

Главным литературным творением Бэкона считаются Опыты , над которыми он непрерывно работал в течение 28 лет; десять эссе были опубликованы в 1597, а к 1625 в книге было собрано уже 58 эссе, часть которых вышла в третьем издании в переработанном виде. Стиль Опытов лаконичен и назидателен, изобилует учеными примерами и блестящими метафорами. Бэкон называл свои опыты «отрывочными размышлениями» о честолюбии, приближенных и друзьях, о любви, богатстве, о занятиях наукой, о почестях и славе, о превратностях вещей и других аспектах человеческой жизни. В них можно найти холодный расчет, к которому не примешаны эмоции или непрактичный идеализм, советы тем, кто делает карьеру.                                       Встречаются, например, такие афоризмы: «Все, кто поднимается высоко, проходят по зигзагам винтовой лестницы» и «Жена и дети – заложники судьбы, ибо семья является помехой на пути свершения великих дел, как добрых, так и злых». Трактат Бэкона О мудрости древних является аллегорическим толкованием скрытых истин, содержащихся в древних мифах. Его История царствования Генриха VII отличается живыми характеристиками и ясным политическим анализом.

Несмотря на занятия Бэкона политикой и юриспруденцией, главным делом его жизни были философия и наука, и он величественно  провозгласил: «Все знание – область  моего попечения».                                              Его перу принадлежат трактаты О достоинстве и приумножении наук, Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы , Новая Атлантида и др. Основную цель своих сочинений, как призвание всей философии, Бэкон видел в том, чтобы «восстановить или хотя бы привести к лучшему виду то общение между умом и вещами которому едва ли уподобится что-либо на земле или по крайней мере что либо земное». Он призывает своих современников и потомков обратить особое внимание на развитие наук и сделать это ради пользы жизни практики. Именно с Бэкона начинается резкая смена ориентаций в отношении к науке и она из подозрительного и праздного в глазах многих людей времяпрепровождения становится важнейшей областью человеческой культуры.                                                                              Умозрительной схоластике Бэкон противопоставил концепцию «естественной» философии, основанной на опытном познании. Схоластика, по его мнению, бесплодна как монахиня, посвятившая себя богу. Вместо плодов она приносит шипы и чертополох пустопорожних споров. Но если схоластика бесплодна и вредна, то союз философии с естествознанием есть «законное супружество, которого необходимо добиваться всеми силами».                                                                                                 Для реформы науки и развития естествознания необходимо, по мнению Бэкона, научиться правильному мышлению. Это, в свою очередь, требует очищения разума от заблуждений, выступающих препятствием на пути познания природы. Бэкон выделяет четыре рода заблуждений, которые он называет идолами или призраками:

1) идолы рода, имеющие основание «в самой  природе человека, племени или  в самом роде людей, ибо ложно  утверждать, что чувств человека  есть мера вещей»;

2) идолы пещеры  есть «заблуждения отдельного  человека», обусловленные «малым  миром», «пещерой» индивида;

3) идолы площади  проистекают из взаимного общения  людей;

4) идолы театра, которые вселились в души людей  из разных догматов философии,  а также из начал и аксиом  наук.

Общий смысл  учения об идолах определяется его  воспитательной функцией. Однако перечисление идолов еще не дает гарантии движения к истине. Такой гарантией является тщательно разработанное учение о методе.

Бэкон не только заложил основы материалистического  понимания природы, но и дал обоснование  индуктивному методу как движению мысли  от частного к общему. Проблему выбора истинного метода и ее решение  Бэкон излагает аллегорическим способом.                                                   По его мнению, существуют три основных пути познания - паука, муравья и пчелы. «Путь паука» представляет собой попытку выведения истин из самого сознания при полнейшем пренебрежении к фактам. «Путь муравья» - это узкий путь, представители которого собирают разрозненные факты, но не умеют их обобщать. Истинным является «путь пчелы», который соединяет в себе достоинства названных «путей» и свободен от недостатков каждого из них. Таким образом, единство чувственного опыта и размышлений может быть верным руководителем на дороге к истине.                                                                          Бэкон считал, что метод «пчелы» помогает обнаружить материальные причины и обеспечивает изучение самой материи и законов ее действия. Материя многокачественна, ей присущи различные формы движения: колебание, сопротивление, инерция, стремление, напряжение, жизненный дух, мука и т.д. Эти формы были фактически характеристиками механической формы движения материи, которая в то время была наиболее полно изучена.