Философия Сократа

     Монархия, с точки зрения Сократа, тем отличается от тирании, что

опирается на законные права, а не на насильственный захват власти, а  поэтому и обладает моральным значением, отсутствующим у тирании. Аристократию,

которая   определяется как власть немногих знающих и моральных  людей, Сократ предпочитает всем другим государственным формам, в особенности направляя

острие своей критики против античной демократии как неприемлемой с его точки зрения безнравственной формы государственной власти.

Как я уже говорил, Сократ - противник афинской демократии. На место вопроса о космосе, вопроса о человеке со всеми его связями он ставит антропозитизм.

Сократ претендовал на роль просветителя. Он же враг изучения природы (вмешательства в дело богов). Задача его философии – обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание природы - безбожное дело. По

Сократу, сомнение ведет к самопознанию, затем к пониманию справедливости, права, закона, зла, добра. Он же сказал, что познание человеческого духа - вот главное. Сомнение ведет к субъективному духу

(человек), а затем ведет к  объективному   духу (бог). Опять  же по Сократу,особое значение  имеет познание сущности   добродетели.  Он поставил вопрос о

диалектическом методе мышления. Он же   убедил, что истина – это нравственность. А истинная нравственность — это знание того, что хорошо. И элитарность знания ведет к добродетели.

Сократ был цельным человеком, для которого собственная жизнь  была философской проблемой, а важнейшим из проблем философии был вопрос о смысле жизни и смерти.

Не отделяя философии от действительности, от всех прочих сторон деятельности,он еще меньше повинен в каком  бы то ни было расчленении самой  философии. Его 

мировоззрение было столь же цельным,   земным, жизненным, столь же полным и глубоким выражением духовной жизни и   античного мира.Но то, чего не сделал сам Сократ, сделала за него история. Она хорошо

потрудилась над тем, чтобы каталогизировать одни его высказывания как этические, другие – как диалектические, одни - как идеалистические, другие -

как стихийно-материалистические, одни - как религиозные, другие — как еретические. Его признавали "своим" самые разные идеологические течения, ему в вину ставились философские односторонности и однобокости, в

которых Сократ не мог быть повинен. Те критерии, которыми мы идеологически расчленяем философию нового времени на различные школы и направления, Сократу,

а тем более к его предшественникам, неприменимы.

9.Философские идеи Сократа.

В становлении и развитии философии  в Древней Греции выдающееся место  принадлежит Сократу (470–469 – 399 до н. э.). Сделав философию своей специальностью, а судя по дошедшим сведениям это так и было, поскольку кроме нескольких лет, проведенных в качестве воина, Сократ ничем другим не занимался, древнегреческий мыслитель тем не менее не оставил после своей кончины философских произведений. Объясняется это просто: свои идеи Сократ предпочитал высказывать в устной форме ученикам, слушателям и оппонентам.

То, что известно о жизни и  деятельности Сократа, дошло до нас  благодаря работам Ксенофонта, Платона  и Аристотеля. Именно на основании  их воспоминаний, главным образом  первых двух, можно излагать взгляды  Сократа, так как у Аристотеля, по существу, нет ничего иного, чего бы не было у Ксенофонта или Платона. Современников поражало у Сократа  многое: неординарная наружность, образ  жизни, высокая нравственность, парадоксальность суждений и глубина философского анализа.

Сократ является, по существу, первым древнегреческим философом, кто  отходит от натурфилософского истолкования мира и философски, то есть путем  рассуждений и умозаключений, пытается найти истину, ответы на поставленные им самим и его предшественниками-философами вопросы. Другими словами, предметом  его философских рассуждений  являются человеческое сознание, душа, человеческая жизнь в целом, а  не космос, не природа, как это было у его предшественников. И хотя он еще не дошел до платоновского  или аристотелевского понимания  философии, несомненно то, что он заложил  основы их воззрений.

Анализируя проблемы человеческого  бытия, Сократ главное внимание в  своих речах и беседах уделял вопросам этики, то есть тем нормам, по которым человек должен жить в  обществе. При этом способ доказательства и опровержения высказываемых суждений отличался у Сократа разносторонней и неотразимой формой воздействия.

В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя принципами, сформулированными оракулами: необходимостью каждому «познать самого себя» и  тем, что «ни один человек ничего не знает достоверно и только истинный мудрец знает, что он ничего не знает». С одной стороны, эти принципы были ему необходимы для борьбы против софистов, которых Сократ резко критиковал за бесплодность их учения, претензии  на знание истины и громогласные заявления  об обучении истине. С другой стороны, принятие этих принципов должно было побуждать людей к расширению своих знаний к постижению истины. Важнейшим средством, а если говорить на современном философском языке  – методом для приобщения людей  к познанию выступает ирония, существенной частью которой является признание  своего невежества. В интерпретации  Сократа ирония выступает способом самоанализа человеком самого себя, результатом чего является признание  собственного невежества, что, в свою очередь, побуждает человека к расширению своих знаний. По свидетельствам Ксенофонта и Платона, в своих беседах  и речах Сократ мастерски владел иронией, ставя порой собеседников и слушателей, которые до встречи  с Сократом считали себя образованными, в положение ничего не знающих  и не понимающих людей.

Познание самого себя, по Сократу, – это одновременно поиск настоящего знания и того, по каким принципам лучше жить, то есть это поиск знания и добродетели. По существу, он отождествляет знание с добродетелью. Однако не ограничивает сферу познания утверждением о том, что ему нужно, или тем, что должно быть, и в этом смысле знание одновременно выступает как добродетель. Это фундаментальный принцип этической концепции и наиболее полно он представлен в диалоге Платона «Протагор». Невежество большинства людей проявляется в том, что знание и добродетель они рассматривают как две различные субстанции, независимые друг от друга. Они считают, что знание не оказывает никакого влияния на поведение человека, и человек нередко поступает не так, как того требует знание, а в соответствии со своими чувственными импульсами. По Сократу, наука, а в более узком смысле – знание, которая демонстрирует свою неспособность влиять на человека особенно в моменты воздействия чувственных импульсов, не может считаться наукой. В свете сказанного становится ясным, что этическая концепция Сократа базируется не только, а возможно, не столько на нравственности, сколько на преодолении невежества и на знании. По-видимому, его концепцию можно представить так: от невежества, через знание, к добродетели, а дальше – к совершенному человеку и добродетельным отношениям между людьми.

 

Рассматривая другие идеи Сократа, оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие философии, важно отметить его роль в разработке общих определений  и индуктивных рассуждений. «Две вещи можно по справедливости, – пишет Аристотель, – приписывать Сократу – доказательства через наведение и общие определения». При этом общие определения, с помощью которых Сократ стремится отыскать «сущность вещей», Аристотель увязывает с появлением диалектического анализа, который, по существу, отсутствовал до Сократа. «Ведь тогда еще не было, – объясняет свою мысль Аристотель, – диалектического искусства, чтобы можно было, даже не касаясь сути, рассматривать противоположности».

Индуктивное рассуждение предполагает, что в процессе анализа определенного  числа вещей или отдельных  суждений можно сделать общее  суждение через понятие. Так, например, (в диалоге Платона «Горгий») из утверждений о том, что тот, кто  изучил архитектуру, является архитектором, кто обучался музыке, является музыкантом, тот, кто изучал медицину, стал врачом, Сократ приходит к общему утверждению, то есть к понятию, что тот, кто  изучил науку, – это тот, кто сделал саму науку. Таким образом, индуктивное рассуждение предназначено для определения понятия и это понятие должно выражать

10.В чем особенности сократовского метода философствования?

Сократ (469-399 до Р.Х., Афины) – великий  античный мудрец, основатель собственной школы, по сути своей был скептиком, но не вынуждал других принимать свою точку зрения, а особым способом вопрошания заставлял каждого

человека выразить свою собственную  философию. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектике, политических

и правовых учений. Умер в семидесятилетнем возрасте, приговоренный к смерти через принятие яда, по обвинению в безбожии, нарушении отечественных законов

и развращении молодежи. Но влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культуру

человечества.В центре сократовской мысли – тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и

зла, добродетелей и пророков, права  и долга, свободы и ответственности,общества. Согласно Плутарху, Сократ рассматривал подходящим для учения любое

место, поскольку весь мир является школой благодетельности. Основной задачей философии Сократ признавал обоснование религиозно-нравственного

мировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным. Он учил, что душа существует до тела и перед погружением в тело

наделяется всеми знаниями. Когда  душа входит в материальную форму, она притупляется, но последующими рассуждениями о чувственных объектах она пробуждается и восстанавливает свое исходное знание.

О Сократе говорили, что единственным предметом его философии был  человек. Он полагал тремя принципами всех вещей Бога, материю и идеи. О боге он говорил:

«Что он есть, я не знаю; я знаю, чем он не является». Материю он определял как субстанцию, возникающую и уничтожающуюся; идеи как неразложимую субстанцию, мысли Бога. Сомнение – «я знаю то, что ничего не знаю», – должнобыло, по учению Сократа, привести к самопознанию – «познай самого себя».

Только таким индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Материалисты, изучая

природу, пришли к отрицанию божественного  разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды, – необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали. Таким образом, основной философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух, сознания, природа же -

это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа.Сомнение служило Сократу предпосылкой для  обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу – к божественному разуму.

Развивая свое религиозно-нравственное учение, Сократ в противоположность материалистам, призывающим «прислушиваться к природе», ссылаться на особый

внутренний голос, якобы наставлявший его в важнейших вопросах, –  знаменитый«демон» Сократа.

Сократ выступает против детерминизма древнегреческих материалистов  и намечает

основы телеологического миропонимания, причем здесь исходным пунктом для  него является субъект, ибо он считает, что все в мире имеет своей целью пользу

человека. Телеология Сократа выступает  в крайне примитивной форме. Органы чувств человека, согласно этому учению, своей целью имеют выполнение

определенных задач: цель глаз –  видеть, ушей – слушать, носа – обонять  и т.п.Равным образом боги посылают свет, необходимый людям для зрения, ночь предназначена богами для отдыха людей, свет луны и звезд имеет своей целью

помогать определению времени. Боги заботятся о том, чтобы земля  производила пищу для человека, для чего введен соответствующий распорядок времен года;

более того, движение солнца происходит на таком расстоянии от земли, чтобы люди не страдали от излишнего тепла или чрезмерного холода и т.п.

Особое значение Сократ придавал познанию сущности добродетели. Нравственный человек должен знать, что такое добродетель. Мораль и знание с этой точки

зрения совпадают; для того, чтобы  быть добродетельным, необходимо знать добродетель как таковую, как «всеобщее», служащее основной всех частных

добродетелей. Задаче нахождения «всеобщего»  должен был, по мысли Сократа,способствовать его особый философский метод.Сократовский метод, имевший своей задачей  обнаружение «истины» путем беседы,спора, полемики, явился источником идеалистической  «диалектики», под которой в древности понимали искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречии. Тогда некоторые философы

считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений является лучшим средством обнаружения истины.

Основные составные части сократовского  метода: «ирония» и «майевтика» –  по форме, «индукция» и «определение» – по содержанию. Сократовский метод, это,прежде всего метод последовательно и систематически задаваемых вопросов,имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. В этом и состоит сократовская «ирония».

Однако Сократ ставил своей задачей  не только «ироническое» раскрытие противоречий в утверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий с

целью добиться «истины». Поэтому  продолжением и дополнением «иронии» служила