Философия средневековья

Ренессанс — это не только явление итальянской или европейской  культуры, но явление общемировое. Все  культурные страны, в той или иной форме, имели свой ренессанс. Термин «Возрождение» был впервые использован  итальянским художником и архитектором Джорджа Вазари в книге «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» в 1550 году. Речь шла о  возрождении античных наук и искусств после долгого господства средневековой  культуры. Поскольку в истории  невозможны буквальные реставрации, деятели  Возрождения, оглядываясь на блестящие  достижения античности, создавали, по сути, новую культуру. «Миф Ренессанса»  — это вера в безграничные возможности человека, который бросает вызов судьбе, преодолевает привычную робость перед божественным авторитетом и вступает в открытое творческое соревнование с самим Богом. Если античная философия раскрывала проблему космоса, средневековая — была целиком посвящена проблеме Бога, то философия Возрождения была сосредоточена на проблеме человека. Возрождение впервые в истории открывает неповторимую индивидуальность свободного человека. Космологизм античной культуры и теологизм культуры Средних веков уступает местоантропоцентризму эпохи Возрождения.

Таким образом, в основании  культуры Возрождения лежит индивидуализм, который открывает самоценную, свободную и неповторимую творческую личность, субъективизм — ставящий перед собой задачу раскрыть мир не в его объективной данности, а через призму внутреннего мира человека, и, наконец, антропоцентризм, полагающий человека центром и смыслом мироздания.

Открытие Ренессансом  человека, как главного субъекта истории  и культуры, привело к появлению гуманизма. Этот термин был впервые употреблен в XV веке итальянским писателем и ученым Леонардо Бруни. Понятие «гуманизм» означает человеческий, человечный, образованный, т. е. Качество свободного гражданина, необходимое для активного участия в жизни общества.

К важнейшим чертам философии  и культуры эпохи Возрождения  относятся:

1. В противоположность  средневековой культуре, где на  первом месте стоит Бог, Ренессанс  рассматривает человека как высшую  ценность. Первое место в иерархии  живых существ принадлежит человеку, потому что он обладает несравненным божественным даром — разумом.

2. В основе мировоззрения  Ренессанса — идея безграничного  жизнеутверждения.

3. Человек Ренессанса преодолевает  античную созерцательность и  средневековую пассивность в  отношении внешнего мира и  активно утверждает себя в  науке, искусстве, практической  деятельности.

4. Философской основой  культуры Возрождения является  гуманистический неоплатонизм. Гуманистический  неоплатонизм помогал человеку  Возрождения одухотворить мир,  представить его насквозь пронизанным  Божественным смыслом, порядком  и энергией. Неоплатонизм вел  к замене христианского монотеизма пантеизмом, в результате чего Бог оказывается не за пределами природы, и растворенным в природе, присутствующим в каждой клеточке бытия.

5. История утрачивает свой  священный смысл и становится  практическим делом реальных  людей.

6. Утверждается новое отношение  к проблеме времени. Мифологическое  время Священной истории уходит  в тень, и на первый план  выступает эмпирическое время,  время земной жизни, насыщенное  продуктивной деятельностью и  творчеством.

7. Возникает понятие индивидуальности, неповторимого авторского своеобразия,  творческой новизны, жажды личной  славы в памяти потомков.

8. Происходит смена языка  культуры. Гуманисты возрождают  латынь классической древности,  изучают греческий язык и заново  переводят античных авторов, снимая  налет средневековой тенденциозности.

9. В культуре Ренессанса  признается существование Бога, бессмертие души. Деятели Возрождения  не были атеистами.

10. Хотя эпоха Возрождения  еще не была буржуазной, но  в ней формировались условия,  подготовившие ее наступление.

11. Социально-экономической  основой культуры Возрождения  было простое товарное производство, ремесленное и мануфактурное  производство, развивавшееся в городах.

Гуманистическая мысль эпохи Возрождения

Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность), употреблявшегося еще в I в. до н. э. известным римским оратором  Цицероном  (106—43 до н. э.). Для него humanitas — это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры и получили название «studia humanitatis» (гуманитарные дисциплины).

Родоначальником гуманизма  единодушно считается поэт и философ Франческа Петрарка (1304—1374). В его творчестве — начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многих других» он решительно отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которой демонстративно провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость совершенно бесполезной для человека его времени.

 

В упомянутом  трактате проявляется принципиально новый подход к оценке античного наследия. По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию.

Первый гуманист считал, что  содержанием подлинной философии  должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию  на этот достойный объект познания

Своими рассуждениями  Петрарка заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

Ярким  воплощением этого подхода может служить, например, разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Баттисты Альберти (1404—1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции —  равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью.

Гуманистическая мысль второй половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая  на особые свойства человека по сравнению  с другими существами и особое его положение в мире. Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494), утверждал что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризма становится мысль Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает.

Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его  удивительными творениями, мыслители  эпохи Возрождения неизбежно  приходили к сближению человека с Богом.

«Человек укрощает ветры  и побеждает моря, знает счет времени... Кроме того, он с помощью светильника  ночь превращает в день. Наконец, божественность человека раскрывает нам магия. Она  руками человека творит чудеса — как  те, которые может сотворить природа, так и те, которые может сотворить  только бог».

В подобных рассуждениях Джанноццо Манетти (1396—1472), Марсилио Фичино (1433—1499), Томмазо Кампанеллы (1568— 1639), Пико(1463—1494) и др. проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма — тенденция к обожествлению человека.

Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они  оставались верующими. Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а  затем — человек, то гуманисты  выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

Присутствие Бога в философии  даже самых радикально настроенных  мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение  к церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким  образом, включает иантиклерикальные (от лат. anti — против, clericalis — церковный) взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

В сочинениях Лоренцо Валлы, Леонардо Бруни (1374—1444), Поджо Браччолини (1380—1459), Эразма Роттердамского (1469— 1536) и др. содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них — Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини — даже были возведены в XV в. на папский престол.

Социально-философская  мысль эпохи Возрождения

Особое место в философии  Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469— 1527) и Франческа Гвиччардини (1482—1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479-1555) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639).

Самым крупным и оригинальным из них был итальянский мыслитель, историк и государственны деятель Никколо Макиавелли, автор известных трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».

Средневековую концепцию  божественного предопределения  Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту (virtu) — воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Судьба «... являет свое всесилие там, где препятствием ей не служит доблесть, и устремляет свой напор туда, где не встречает возведенных против нее заграждений».

Подлинным воплощением свободы  человеческой воли является для Макиавелли политика, в которой существуют «естественные причины» и «полезные правила», позволяющие учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принять необходимые меры. Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Именно Макиавелли решительно разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью: теоретическое рассмотрение политики было  освобождено от абстрактного морализирования. Как сказал известный английский философ XVII в. Ф. Бэкон: «... нам есть за что благодарить Макиавелли и других авторов такого же рода, которые открыто и прямо рассказывают о том, как обычно поступают люди, а не о том, как они должны поступать».

Политический реализм  Макиавелли проявляет и при анализе  государственных форм. Будучи сторонником  республики, он тем не менее считал невозможным  объединение Италии на республиканских началах. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавелли приходит к идее «нового государя» — абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы  избежать расставленных капканов, льва — чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость.

«... Государь, если он хочет  сохранить власть, должен  приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности».

Подобные рассуждения  Макиавелли создали ему печальную  славу учителя тиранов и автора тезиса «цель оправдывает средства», а его имя стало синонимом  проповеди политического вероломства и насилия — «макиавеллизма».

Творческое наследие Макиавелли не свободно от противоречий, но несомненная  заслуга мыслителя состоит в  том, что он низвел политику с высот  заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее, с  одной стороны, до науки, с другой — до искусства возможного.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                    

 

 

 

 

 

                        Министерство образования РБ

Белорусский Государственный  Университет Физической Культуры

 

 

 

 

Философия средневековья  и эпохи Возрождения

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила студентка 421 группы:

Шадурдыева Ширин

 

МИНСК, 2012