Философия свободы Бердяева

 

Мыслитель убежден, что самой  гениальной идеей Бога была идея человека, а самой гениальной идеей человека — Бог. Гениальность этих идей и  их тождество находит выражение  в идее Богочеловечества. Вслед за Вл. Соловьевым Бердяев исходит из того, что Бог и человек возникли одновременно. «Бог возжелал своего другого и ответной любви его». Так произошло творение мира, средоточием которого, согласно Бердяеву, изначально был человек. Но одновременно в результате этого миротворения и безличное божество стало Богом. Возникновение Бога и мира не отрицает и не исчерпывает бездны. Она как метафизическая тайна окружает первозданный мир, ужасает и одновременно прельщает человека заглянуть за ее предел и реализовать таящиеся в ней возможности свободы.

 

Свобода, согласно Бердяеву, первична, она не укоренена ни в  бытии, ни в божественной благодати. Источником свободы является ничто, то есть тот предвечный строительный материал, из которого Бог сотворил мир и его средоточие — человека. О ничто невозможно ничего сказать. Только духовный опыт раскрывает нам то, что предшествует бытию природного мира, приводит нас в соприкосновение с бездонным и безосновным, не имеющим основания ни в каком бытии, ни в нас самих, ни в мире, ни в Боге.

 

Следовательно, человек не только результат божественного  творения, но и дитя предвечной свободы, без которой он не был бы богоподобным, т.е. способным к творчеству.

 

Первым результатом испытания  свободой, стали, согласно Бердяеву, объективация духа в результате разграничения  добра и зла и выпадение  человека из царства Духа в объективированный  и тем самым искаженный, «падший» мир — в «царство Кесаря».

 

«Объективация» является одной из центральных категорий  метафизики Бердяева. По своему смыслу понятие объективации близко таким  достаточно распространенным в гегелевской  и марксистской философии понятиям, как «опредмечивание» и «отчуждение». 0на означает выбрасывание человека во вне, его экстериоризацию, подчинение условиям пространства, времени, причинности, рациональности. Закрепленная сознанием привычка жить в этом падшем мире привела к тому, что именно он признается первичным, действительным миром. Однако в экзистенциальной глубине человек по-прежнему находится в общении с духовным миром и со всем космосом. В отличие от немецкой (кантовской) философии Бердяев признает наличие связи между феноменальным и ноуменальным мирами. Ноуменальный мир сокрыт, но он раскрывается человеку на основе его духовного опыта и творчества.

 

Отношения между подлинным  духовным миром и миром объективированным  Бердяев описывает в следующей  оппозиции: объективированный мир, природный и социальный, есть мир  необходимости и рабства, вражды и господства; духовный мир есть мир свободы и творчество, мир  любви и сострадания. В силу означенной раздвоенности существование человека в мире носит трагический характер. Он выброшен в объективированный, падший мир и связан с ним своими корнями, условиями существования. Но в то же время он беспрестанно осознает свою «инаковость», принадлежность к миру иному, находящемуся за пределами данного мира, свою причастность к тайнам космического процесса. Эта раздвоенность человека порождает трагизм человеческого существования.

 

То, что называют объективным  познанием этого мира, есть лишь познание его падшести, будучи укорененным  в нем понятийно оно лишь усугубляет его объективацию, она означает утрату свободы интуиции и чувства, подчинение их необходимости, господствующей в  падшем мире. Преодоление объективации возможно лишь путем трансцендирования, т.е. откровения, духовного перехода «по ту» сторону сущего. Но объективное  познание способно пролить свет на сам процесс объективации. Таким  образом, хотя познание есть объективация, оно есть и осознание ее. Тем  самым познание открывает смысл  за бессмыслицей бытия, порядок за беспорядком, космос за хаосом. И это связано  с активностью мысли, подчеркивает Бердяев.

 

Другой путь ориентации субъекта в мире есть путь экзистенциальной философии. На этом пути не происходит объективации, тут субъект-человек  познает не объект, а существование  человека и через человека существование  мира и Бога. Источником познания в  этом случае служит углубленное погружение в себя, самопознание, и через  это постижение смысла мира

 

Элемент свободы в познании это не только источник его творческого  характера, но одновременно и источник блужданий сознания, его трагических  ошибок и заблуждений. В познании должно быть великое послушание реальности и зоркий взгляд на реальность. Познание есть преображение реальности через  привнесенный элемент свободы, просветленной  Логосом. Этой встрече свободы с  Логосом Бердяев приписывает  эротический характер: овладение  свободой, как женственной стихией  мужественным смыслом Логоса. В этом смысле познание есть вид творчества.

 

Учение о духовности человека есть одновременно учение о личности. Личность осознает свое бытие в мире через «я», единственное и неповторимое, как высший смысл мира и свое назначение в нем.

 

Личности доступны лишь два  выхода из себя; Первый — есть выход  во внешний объективированный мир  — в общество, в царство общеобязательных норм ценой утраты свободы. Второй выход  открывает творчество путем трансцендирования, т.е. прорыва в иные миры, на которые  не распространяются законы посюстороннего объективированного мира. Творчество всегда есть конец старого мира (взгляда  на мир), взлет в иной, новый план существования. И только этот путь позволяет  человеку сохранить жизнь в свободе  и, требуя от личности действий на свой страх и риск, предполагает ее ответственность  за содеянное даже ценой вечных мук.

 

Бердяев безусловно связывает духовность с личностью. Бог сотворил не только личность, но и общество — проявить свою уникальность, независимость, духовную свободу, осуществить свое призвание личность может только через «мы», в обществе. Общение «я» с «ты» в «мы» человечно, если оно сохраняет экзистенциальность. Общество же, достигнув крайней формы объективации в государстве, есть отпадение от экзистенциальной сферы «мы». Человек превращается в нем в один из объектов социального «падшего мира».

 

Взаимоотношения личности и  общества отнюдь не просты: личность постоянно  ведет вековечную тяжбу с обществом  за сохранение своего «я» и своей  свободы. В падшем объективированном  мире общество превращается в социальную обыденность, давящую личность, и  проявляет себя как антагонистическая  и враждебная ей сила.

 

В этом состоит главная  антиномия личности и общества.

 

Общество склонно к  тирании над духом, в результате личность впадает в идололатрию, т.е. поклоняется лжебогам, осознает себя как принадлежащую исключительно  социальному миру, превращая социальные средства духовной самореализации личности — государство, национальный суверенитет, классовые интересы — в цель. Церковь, считает Бердяев, была превращена в идола. 0бщение с Богом для  Бердяева не тождественно церкви как  социальному институту, ухитрившемуся  перенести на отношения человека с Богом отношения раба и Господина.

 

Человек по природе своей  микрокосм, и потому человеческая личность не может быть частью какого-то целого. Она сама есть целое, при этом такое  целое, которое в принципе не вписывается  ни в какую иерархическую систему. Максимум свободы существует только в духовном опыте и только в  нем человек останется творцом, т.е. личностью. Общество как организация  жизни масс, среднего человека не может  быть ничем иным как границей человеческой свободы, границей для духовной, т.е. свободной его реализации в качестве творца. Полное преодоление этого  конфликта возможно только в Царстве  Божьем.

 

Человек есть существо не только социальное, но историческое. История  — это судьба человека, тот путь, которым он, выброшенный в тварный  мир объективации, согласился идти. Он не может сбросить с себя бремя  истории. История же равнодушна к  человеку. Человек втягивается в  историю, подчиняется ее року и одновременно сопротивляется истории, противопоставляя ей ценность личности, ее индивидуальной судьбы. Но в пределах земной истории  этот конфликт неразрешим.

 

История есть богочеловеческий процесс. По мнению Бердяева, история  в своем земном воплощении есть неудача  Духа, и она будет длиться до тех пор, пока не наступит Царство  Божье в результате второго пришествия Христа. Историческое время, образовавшееся между первым и вторым пришествием  Христа, может быть неопределенно  длительным. Проблема отношения человека и истории разрешима только на почве эсхатологии, т.е. философии  истории как учения о сокровенном  смысле истории, раскрывающемся не через  прогресс, а через ее конец, в вечности. В этом, считает Бердяев, суть философии  свободного духа, которая должна быть построена не только в перспективе  прошлого, но и в перспективе будущего, которое он связывает со вторым пришествием  Христа и наступлением Царства Божьего.

 

Философская антропология свободного духа Бердяева трагична и эсхатологична. Но именно с ней мыслитель связывает  надежду на будущее. Причем, вопреки  церковной догматике он связывает  ее не с покаянием в грехе и  индивидуальном спасении, а с обращением к миру и просветлении его. «Новая духовность на философском языке  означает освобождение от объективации и от подчинения духа дурной, падшей социальности, от магической заколдованности  человека, от иллюзий сознания и  от подавленности бессознательной  родовой традицией, от всякого рода табу, мешающих свободному движению.»

 

 

Краткий словарь терминов

 

 

Бог – абсолютное и вечное существо, первопричина всего сущего

 

Бытие – философская категория, которая отражает многообразие мира во всех его проявлениях.

 

Дуализм – учение о двух независимых друг от друга началах.

 

Дух – активное духовное начало, в котором воплощены ценности человека.

 

Личность – высшая степень  развития индивида, его социальный облик как субъекта общественных отношений.

 

Металогическое – лежащее за пределами логического познания.

 

Метафизика – философская  дисциплина, исследующая то, «что за физикой» (Аристотель), т.е. недоступное  органам чувств, лишь умозрительно постигаемые начала мира.

 

Общество – социально-культурная система, представляющая собой совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей.

 

Объект – философская  категория, означающая самостоятельно существующее явление действительности. В теории познания – предмет на который направлен познавательный акт.

 

Объективация – опредмечивание, отчуждение, разобщение

 

Плюрализм – учение о многих началах

 

Свобода – возможность  неограниченного, но ответственного проявления человеческой сущности

 

Субъект – философская  категория, первоначально обозначавшая любого носителя определённых свойств, состояний и действий. По мере развития стал всё больше отождествляться  с носителем познания.

 

Творчество – специфическая форма человеческой деятельности, в результате которой появляются уникальные результаты человеческой активности.

 

Трансцендентное – лежащее за пределами чего-либо (опыта, бытия, той или иной системы), запредельное.

 

Трансцендирование – выход  за пределы.

 

Человек – особый род существующего, высшая степень живых организмов на земле, творец культуры и исторического  развития.

 

Экзистенциализм – направление  в философии, подчёркивающее уникальную неповторимость человеческой жизни

 

Экзистенциалы – живые  трепетные человеческие состояния

 

Экзистенция – существование, жизнь

 

Список литературы

 

 

1. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. –  М, 1999

 

2. Бердяев Н.А. Философия  свободы. Истоки и смысл русского  коммунизма. – М, 1997

 

3. Гуревич П.С. Основы  философии. – М., 2000

 

4. Новиков А.И. История  русской философии. – СПб.: «Лань», 1998

 

5. Столович Л.Н. История  русской философии. – М., 2005

 

6. Философия духа Н.А.  Бердяева. Сост. Р. Редлих – Германия: Посев, 1972