Філософія, її специфіка і походження

Предмет філософії - це те, чим вона займається, що вивчає. Філософія займається перш за все тим, що знаходиться за її межами, що існує поза нею. Зрозуміло, на певному етапі розвитку, сама філософія може ставати предметом особливого розгляду, що належить до сфери метафілософію. Однак це різні аспекти філософського дослідження.

Уточненню предмета філософії допомагає визначення основних проблем філософії, що становлять її зміст. Що ж таке проблема? Під проблемою у філософії розуміється логічна форма пізнання, яка виступає у вигляді питання, що сприяє організації пізнавальної діяльності. Іншими словами, проблеми філософії - це ті організаційні питання, які вирішує філософія як специфічна область знання. Різниця між предметом філософії і проблемами філософії полягає насамперед у тому, що в проблемах філософії відбивається предмет філософії, але відбивається не повністю і не відразу, а поетапно у вигляді питань, тобто в проблемах філософії її предмет представлений завжди частково.

Можна виділити дві групи проблем філософії, тісно пов'язаних, але не зводиться один до одного. До першої належать питання, пов'язані з осмисленням її предмета: світу, людини, взаємовідносин між ними і питання, що конкретизують їх на інших рівнях дослідження. До другої - питання виникнення філософії та форм її буття, природи філософського знання і методів дослідження, особливості історичного розвитку філософії і т.д.

Філософські вчення відрізняються один від одного не тільки тим, як вони вирішують певні питання, але і тим, які проблеми вони ставлять. Відбір проблематики характеризує і специфіку тих чи інших філософських вчень. Такий представник суб'єктивного ідеалізму як І. Кант вважав основні філософські проблеми апріорними, спочатку притаманними людському розуму. Екзістенціалістіческая трактування специфіки філософських проблем полягає в тому, що вони розглядаються як незбагненна таємниця. Звідси специфіка філософського знання не у відповіді на наявні питання, а в самому способі запитування. Що ж стосується позитивізму, то його представники, наприклад, О. Конт, взагалі заперечують колишню метафізику як займається Псевдопроблема. Сучасні позитивісти вважають, що філософські проблеми фактично не існують, що це просто надумані питання, зобов'язані своїм походженням неправильним слововживання.

Усі філософські проблеми не дані одночасно у будь-якій одній конкретній епосі, а формується в ході історії. Вибір тих чи інших нових проблем та їх обговорення залежить від потреб часу. Філософські проблеми спочатку формуються на основі повсякденного досвіду людей, як це мало місце, наприклад, в античний період. У середні століття в якості такої основи виступає релігія, а з Нового часу - наука. Все це вело до постійної зміни кола філософських проблем, коли одні з них продовжували функціонувати, інші переводилися в ранг наукових проблем, а треті - тільки формувалися.

В античній філософії на передній план вийшла проблема розуміння світу як цілого, його походження та існування, і вона ставала космоцентріческой (грец. kosmos - всесвіт). У середні століття для релігійної філософії був характерний теоцентризм (грец. theos - бог), згідно з яким природа і людина розглядалися як творіння бога. В епоху Відродження філософія стає антропоцентричною (грец. antropos - людина) і увага переноситься на проблеми людини, його моральність і суспільні проблеми. Становлення і розвиток науки в Новий час сприяє тому, що на передній план виходить проблема пізнання, наукових методів, зокрема, проблема сверхопитних знання. У сучасній світовій філософії, наприклад, в постмодернізмі, відбувається своєрідна децентрація і втрачає сенс колишнє протиставлення центру і периферії. У децентрірованного культурному просторі спостерігається «багатоголосся» різних культурних світів, в яких провідну роль відіграють свої філософські проблеми. Так, якщо в одних філософських течіях активно розробляється антропологічна проблематика, то в інших філософська проблематика зводиться або до онтологічним проблем, або до логічного аналізу науки, до розуміння і тлумачення текстів.

Особливості вирішення основних проблем філософії обумовлюються як зовнішніми, соціокультурними чинниками, так і внутрішніми, іманентними закономірностями тих чи інших філософських шкіл та навчань.

Основні проблеми філософії проходять через всю її історію, будучи загальними і вічними. Разом з тим, повне і остаточне їх рішення не може бути здійснено і вони виникають в нових історичних умовах як птах Фенікс із попелу.

Універсальної проблемою філософського світогляду є проблема взаємовідношення «світ - людина». Філософи здавна прагнули виділити в цієї універсальної проблеми головний, так званий основне питання філософії. Так, для Н.А. Бердяєва основною є проблема свободи людини, його суть, природа і призначення. А. Камю, зосереджуючи увагу на проблемі людської сутності, вважає основним питання про сенс життя.

У марксистській філософії в якості основного розглядається питання про співвідношення матерії і свідомості, де фіксується їх онтологічне і гносеологічне співвідношення.

Ф. Енгельс, сформулювавши основне питання філософії в класичному вигляді, виділяє в ньому дві сторони: 1) що є первинним - дух чи природа і 2) пізнати світ? Він вважав, що при вирішенні першої сторони філософи розділилися на два табори. Матеріалісти визнають первинним матерію, природу, а свідомість розглядають як вторинне, похідне від матерії. Ідеалісти вважають, що дух, свідомість передують матерії і творять її. Зазвичай виділяють наступні історичні форми матеріалізму: стихійний, наївний матеріалізм стародавніх греків (Геракліт, Демокріт), метафізичний матеріалізм XVIII ст. (Ламетрі, Дідро, Гольбах, Гельвецій), вульгарний матеріалізм (Бюхнер, Фохт, Молешотт), антропологічний матеріалізм (Фейєрбах, Чернишевський), діалектичний матеріалізм (Маркс, Енгельс, Ленін). Розрізняють два різновиди ідеалізму: об'єктивний та суб'єктивний. Прихильники об'єктивного ідеалізму (Платон, Гегель, Н. Гартман) виходять з визнання основою всього сущого об'єктивне, незалежне від людини духовне начало (світовий розум, абсолютна ідея, світова воля). Суб'єктивні ідеалісти вважають первинним свідомість людини, суб'єкта, яке визнається єдиною реальністю, тоді як дійсність виявляється результатом духовної творчості суб'єкта (Берклі, Юм, Кант).

Друга сторона основного питання філософії - пізнати світ? Більшість філософів (матеріалісти й ідеалісти) визнають пізнаванність світу і вони називаються гносеологічними оптимістами. Разом з тим є філософи, які заперечують пізнаванність світу. Вони називаються агностиками (Юм, Кант), а вчення, що заперечує достовірність пізнання називається агностицизмом (грец. a - заперечення, gnosis - знання).

У кожній філософській системі філософські проблеми концентруються навколо основного питання, але не вичерпуються ним. У сучасній філософії існують безліч проблем, які можуть бути зведені в п'ять груп: онтологічні, антропологічні, аксіологічні, гносеологічні, праксеологічні.

Специфічність філософських проблем полягає передусім у їхній загальності. Більш широких проблем, ніж світоглядні не буває, оскільки вони граничні для буття людини і його діяльності по відношенню до світу. Наступна риса філософських проблем в їх вічності, сталості для всіх часів. Це проблема «світу в цілому», проблема людини, сенсу життя людини і т.д. Філософські проблеми «вічні», оскільки зберігають своє значення у кожній епосі. Важливою рисою філософських проблем вважається специфічне дослідження співвідношення буття і свідомості.

Специфіка філософських проблем не виключає зв'язок з проблемами приватних наук. Осмислення зв'язку з цим сприяє виділенню такого феномену як філософські проблеми приватних наук. Останні являють собою такі теоретичні частнонаучние проблеми, передбачувані вирішення яких вимагає філософської інтерпретації. До них, зокрема, відносяться проблеми походження життя, осмислення з філософських позицій феномену техніки, господарства, права і т.д.

У ході вирішення багатьох філософських проблем науки і техніки виникла особлива галузь філософського знання - філософія глобальних проблем. У сферу її інтересів входить осмислення світоглядних, методологічних і аксіологічних аспектів екології, демографії, нового світового порядку, футурологічні прогнози і т.д. У філософії глобальних проблем здійснюється синтез філософських та релігійних цінностей, виробляються нові світоглядні орієнтири, необхідні як для життя окремої людини, так і людства в цілому.

3. Місце і роль філософії в культурі

Філософія являє собою специфічне духовну освіту. В міру свого розвитку вона все більше перетворюється на сложноорганізованную і структуровану систему знань. Важливою структурною характеристикою філософії є ​​її ієрархічність, яка представлена, принаймні, трьома структурними рівнями: 1) форми буття філософії, 2) дисциплінарне будова форм буття філософії, 3) логічна структура філософського знання. Розглянемо послідовно кожен із структурних рівнів філософії.

Перший структурний рівень філософії представлений її формами буття, серед яких виділяють художню, релігійну та наукову. У своєму творчому пориві філософія не обмежує себе ніякими формами і може однаково успішно виступати і в розкішному вбранні поетичному, і в релігійному одязі, і в суворій вигляді науки. Хоча філософія і не наука, але наукова, не мистецтво, але художня, не релігія, але в ній наявні елементи релігійності. У науково-теоретичній формі філософія виступає в позитивізмі і діалектичний матеріалізм, що ж стосується релігійної форми буття філософії, то в найбільш явному вигляді вона представлена ​​у неотомізмі. У художній формі вона виступає в діалогах Платона, у «Фаусті» І.В. Гете, в романах Ф.М. Достоєвського і Л.М. Толстого, а також у творах А. Камю, Ж.-П. Сартра, в картинах А. Рубльова, у фільмах А. Тарковського. Зрозуміло, цими формами буття філософії не може бути вичерпано ні сьогодні, ні в майбутньому, але вони виступають у якості важливих структуроутворюючих факторів.

Другим структурним рівнем філософії є ​​дисциплінарна структура її форм буття, яка найбільш розроблена в науковій філософії. В історії філософії проблема структурування вирішувалася в тісному зв'язку з розумінням самої філософії. Дисциплінарний образ філософії вперше в античності був представлений Аристотелем. Філософія поділялась їм на теоретичну (перша філософія, математика, фізика), практичну (етика, економіка, політика) і творчу (поетика, риторика). Пізніше стоїки ділили єдину філософію на інші частини - логіку, фізику і етику. Етичне вчення мало у них основне значення, а перші дві частини при всій їх важливості все ж передували, готували основні, смисложиттєві положення про призначення і долю людини, про ставлення його до вічного і нескінченного світу.

Новоєвропейська думка запропонувала іншу інтерпретацію науково-філософського знання, висунувши новий образ філософії і нове розуміння її структури. «Органицистских» розуміння структури філософії запропонував Декарт, який писав: «Вся філософія подібна як би дереву, коріння якого - метафізика, стовбур - фізика, а гілки, що виходять від цього стовбура, - всі інші науки, що зводяться до трьох головних: медицини, механіки та етики ». Надалі метафізика, яка займала провідне місце в структурі філософського знання, була або зовсім відкинута, або трансформована в логіку. Те, що іменувалося фізикою, отримало надалі назву онтології, а механіка і медицина набули статусу спеціальних наук.

Завдяки роботам Канта поглиблену розробку і розвиток отримала теорія пізнання, названа згодом гносеологією. Всеохоплюючої для свого часу була система філософського знання, запропонована Гегелем. В «Енциклопедії філософських наук» та інших своїх працях він виділив три основні частини філософського знання: 1) логіка, 2) філософія природи, 3) філософія духу. Більш приватними структурними компонентами філософії у Гегеля є філософія права, філософія історії, філософії релігії, естетика, історія філософії. Разом з тим він ототожнив такі класичні частини філософії як вчення про буття, вчення про пізнання і логіка.

Починаючи з неокантіанства як найважливішої частини філософії виділяється вчення про цінності (аксіологія). Усвідомлення особливостей буття людини, його особливої ​​предметності призводить до виділення філософської антропології, що стала в кінці ХХ століття центром прикладання зусиль багатьох мислителів.

У вітчизняній філософії тривалий час структура філософського знання, з відомих причин, досліджувалася в рамках марксистської філософії. В якості структурного ядра тут виділялися діалектичний та історичний матеріалізм. Причому діалектика розглядалася як теорія пізнання і логіка. Поряд з ними в структуру марксистської філософії включалися етика, естетика, науковий атеїзм, філософські питання природознавства, історія філософії, а пізніше - філософська антропологія, аксіологія, філософія техніки, філософія права.

Таким чином, структура філософії як науки постає перед нами у вигляді нелінійного ряду дисциплін, об'єднаних в єдине ціле. Можна припустити, що у зв'язку з подальшим збільшенням філософської проблематики, з процесами диференціації та інтеграції знань буде збільшуватися кількість філософських дисциплін, що мають відносно самостійний статус.

Третій структурний рівень філософії - логічна структура філософського знання. Наукова філософія є системою розвиваються знань, в основі яких лежать принципи, закони та категорії. Принципи філософії поділяються на теоретичні і методологічні. До першого можна віднести принципи розвитку, зв'язку, конкретності, матеріальної єдності світу і т.д. Методологічні принципи виступають як правила-норми, регулятиви, що включають принципи сходження від абстрактного до конкретного, єдності історичного і логічного, первинність і вторинність, тріадічності, багатовимірності і т.д.

Закони діалектики поділяються на загальні та специфічні. До загальних відносяться закони єдності і боротьби протилежностей, переходу кількісних змін у якісні і назад, заперечення заперечення. У специфічних законах пізнання знаходить своє відображення структура взаємодії суб'єкта та об'єкта в процесі практично-перетворювальної діяльності людей. До них відносяться закони, що фіксуються в парних категоріях: сутність і явище, необхідність і випадковість, причина і наслідок і т.д.

Категорії - це найбільш загальні філософські поняття. Поза і крім категорій немає ні законів, ні методологічних положень, ні принципів. Кожна філософська категорія, що відображає якусь загальну сторону дійсності, імпліцитно містить у собі і закон. У законі робиться акцент на самому рішенні, а в категоріях - на носіях, сторонах цього відношення. Поряд з названими категоріями діалектики, що утворюють специфічні закони, є й інші категорії.