Истина и заблуждение

Министерство образования  и науки Российской Федерации  Государственное образовательное  учреждение

Высшего профессионального  образования

САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО

 

 

 

 

Реферат на тему:

Истина и заблуждение.

 

 

 

 

Выполнила:

Студентка 222 группы

Кульмухамбетова Анастасия.

Научный руководитель:

Веретенников Николай  Яковлевич

 

 

 

 

Саратов

2013

 

Реферат на тему:

Истина  и заблуждение.

План:

Введение__________________________________________ стр. 3

1.Сущность понятия истины____________________________ стр. 4-11

2.Истина и заблуждение_______________________________ стр. 12-18

Заключение________________________________________ стр.19-20

Список используемой литературы______________________ стр.21

 

Введение.

Во все времена человечество пыталось узнать и постичь истину. Человек развивая сознание, всегда ищет истину. В поисках истины он учится осознавать себя и мир, в котором  родился и существует. Каждый человек  индивидуален и борется за свою правду, поэтому и возникает постоянные подмены понятий истины. А изначально, зачастую, человек не видит разницу  между этими понятиями, как истина и правда, откуда и возникает проблема в постижении истины. Так в чём  же заключается  истина? Нередко  мы задаёмся этим вопросом, когда хотим  добиться правды и правосудия. Тут  то и возникает вся сложность  остаться объективным, не поддаться  эмоциям и не мыслить только так  как ты привык и как ты считаешь верным. В этом и заключается актуальность выбранного мною реферата.

Цель реферата: постараться  ответить на многие вопросы. Так что  же всё-таки такое истина и существует ли она? Какое определение, какой  смысл в него вкладывает философия? Смысл, к которому еще с древних  времён неустанно стремилась философская  мысль. Как говориться: многие пытались «расколоть» этот таинственный «философский камень». На столько сложно узнать истину, она стала на столько таинственной, что именно такие люди, как философы, отдавали и отдают огромное количество секунд, минут, часов, дней, месяцев, лет, из века в век, чтобы раскрыть эту тайну. Очень долго не получалось найти однозначный ответ. И что мы имеем на сегодняшний день? Мы только можем знать точно, что такое истина, но в чём конкретно заключается истина, на мой взгляд, нельзя сказать по сей день.

То, что истина это верное отражение объективной действительности в сознании человека, воспроизведение  её такой, какой она существует сама по себе, вне и независимо от человека и его сознания, человек принимает и соглашается, но найти, увидеть и разглядеть истину невероятно сложно.

 

 

 

 

 

 

 

1.Сущность понятия истины

Чтобы дальше работать и  разбирать разные темы и вопросы  об истине, хотелось бы тщательней углубиться в понятие истины.

Истина - отражение объекта  познающим субъектом, воспроизведение  его таким, каким он предположительно существует сам по себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Истиной может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность. В целом, истина есть универсальная абстрактная категория, понятие, используемое, в частности, как в религии и философии, так и в рамках научного познания.

Можно сделать множество  примеров для того, чтобы на практике было легче понять, что же такое  истина. Я приведу лёгкий и часто  применяемый пример: ребёнок сидит  за столом и завтракает. Ему захотелось взять конфету, и он потянулся  к вазе, а локтем зацепил чашку, стоящую на краю стола. Чашка упала  и разбилась. Входит мама, видит разбитую чашку и спрашивает, кто её разбил. Ребёнок отвечает, что он не разбивал. Мама утверждает, что разбить чашку  мог только он. Столкнулись две  правды: ребёнок прав, потому что  он не разбивал чашку и даже к  ней не прикасался; мама права, потому что кроме ребёнка чашку никто  разбить не мог. А истина заключается  в том, что чашка была разбита  случайно, её никто не разбивал специально.

Сделаю вывод, что мы не всегда можем связать воедино  причину и следствие, что и  становиться результатом того, что  у людей разные истины и происходит недопонимания.

Говоря об истине и давая  ей определения, мы не должны забывать, что истина была разделена на несколько  видов. Зная и понимая эти различия, нам легче будет в постижении истины.

Абсолютная истина — источник всего, то, из чего все произошло. Абсолютная истина не есть истина как процесс, она статична, неизменна (если она динамична, то она может стать более или менее абсолютной, следовательно, становится относительной истиной). Именно познание абсолютной истины есть то благо, к которому должна стремиться философия, однако чаще наблюдается уход современной философии от онтологических вопросов. Человеческий разум всегда будет ограничен определенными рамками, и у него нет возможности раскрыть полностью абсолютную истину. В некоторых религиях (в частности, в христианстве) эта проблема преодолевается тем, что абсолютная истина сама открывается человеку, поскольку признается личность последней (абсолютная истина есть Бог). Другого адекватного решения вопроса об абсолютной истине философия предложить не смогла, т.к. философские системы ограничены по вышеуказанной причине ограниченности создавшего их человеческого разума, и создаваемые ими категории, претендующие на название "абсолютная истина", отрицают сами себя (кстати, в диалектическом развитии), что в приводит к нигилизму. Последний в общих чертах сводится к утверждению, что "всякая истина относительна", которое тоже характеризуется самоотрицанием, поскольку носит характер абсолютный.

Тут, я думаю, можно сделать  один из выводов, что в глазах, понятиях человека всегда истина будет разной пока у нас разная информация и  разные знания, разные ценности и чувства.

Относительная истина —  философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истина в последней инстанции) труднодостижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются  новые представления, а старые отбрасываются. Теории, утверждающие существование  абсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной истины — релятивизмом. Понятие относительной  истины используется в учении о диалектике. Разновидностью относительной истины является правда. Относительная истина всегда отражает текущий уровень  нашего знания о природе явлений. Например, утверждение «Земля вертится»  -абсолютная истина, а утверждение о том, что вращение Земли происходит с такой-то скоростью,- относительная истина, которая зависит от методов и точности измерения этой скорости.

Объективная истина — это  такое содержание наших знаний, которое  не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит, поэтому  истина субъективна по форме). Признания  объективности истины и познаваемости  мира равнозначны и не имеют ничего общего с относительным понятием иррационалистической философии.

Рассмотрев три вида истины, я понимаю, что в философии  концентрируются на абсолютную и  относительную истину. Следующие  же рассуждения будут о том как эти истины трактуются в философии подробно и как они возникали.

Я думаю, что затронув такую  серьёзную тему, которая требует  очень много времени, чтобы сделать  хотя бы несколько правильных выводов, обязательно нужно узнавать про  историю этого понятия «истина  » в хронологическом порядке  и как можно из самых глубоких её начал.

Впервые философское понятие  истины введено Парменидом как противопоставление мнению. Основным критерием истины признавалось тождество мышления и бытия. Наиболее разработанной теорией истины в античной философии выступала концепция Платона, согласно которой истина есть сверхэмпирическая идея (вечный «эйдос истины»), а также вневременное свойство остальных «идей». Причастность человеческой души миру идей связывает душу с истиной.

Как я понимаю, концепция  Платона связывала именно духовность человека с его мышлением.

В средневековой философии  Августин, опиравшийся на взгляды  Платона, проповедовал учение о врождённости истинных понятий и суждений (в XVII в. эта концепция развивалась  Р.Декартом). Начиная с XIII в. была распространена теория Фомы Аквинского, придерживавшегося учения Аристотеля и развивавшего это учение с позиции гармонического единства познающего разума и верующего (христианского) мышления.

До сих пор наиболее распространенной концепцией истины является корреспондентская или классическая концепция истины. Её основные положения  сформулированы Аристотелем, главное  из них сводится к формуле:- истина есть соответствие вещи и интеллекта (лат. veritas est adaequatio rei et intellectus). В классическом смысле истина — это адекватная информация об объекте, получаемая посредством чувственного и интеллектуального изучения либо принятия сообщения об объекте и характеризуемая с позиции достоверности. Более упрощенная трактовка совпадает с таким тезисом:- истина есть адекватное отображение действительности в сознании.

Я думаю, что именно Аристотель первый сформулировал наиболее понятный тезис истине, вложив в него наиболее логический смысл.

Понимание истины как соответствия знаний и вещей было свойственно  в античности Демокриту, Эпикуру, Лукрецию. Классическая концепция истины признавалась Фомой Аквинским, Г. Гегелем, К. Марксом и другими мыслителями. В частности, французские философы-сенсуалисты (например, Э. Кондильяк) определяли истину, постулируя её в своих формулах в принципе как адекватное отображение действительности и тем самым присоединяясь к приверженцам корреспондентской теории. Общая ориентация на классические воззрения присуща также и некоторым философам XX в. (А. Тарский, К. Поппер и др.).

В классической концепции  действительность трактуется, главным  образом, как объективная реальность, существующая независимо от нашего сознания. Действительность включает в себя не только воспринимаемый мир, но и субъективную, духовную сферу. Особым образом здесь  следует сказать о познании; его  результат (истина), а также сам  объект познания понимаются неразрывно связанными с предметно-чувственной деятельностью человека. Позднее к этому прибавилось понимание истины не только как статичного явления, но и как динамичного образования или процесса.

Некоторые сторонники классической концепции трактовали истину более  возвышенно, но также и более неопределенно. Они понимали истину как свойство субъекта, совпадающее с его согласием  с собой, комплексом априорных форм чувственности и мышления (И. Кант) или даже в виде вечного, вневременного, неизменного и безусловного свойства идеальных объектов (Платон, Августин). Сторонники таких воззрений составляли достаточно многочисленную группу философов. Они видели истину в идеале, в  некотором недостижимом пределе. Это  понимание долгое время господствовало, имея таких последователей как Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, И. Фихте  и другие мыслители.

В границах ещё одного направления, эмпиризма, истина понималась как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм в XVIII в., Б. Рассел в ХХ в.), либо в качестве совпадения идей и поступков со стремлениями личности (У. Джемс, Х. Файхингер). Р. Авенариус и Э. Мах понимали истину как согласованность ощущений. М. Шлик и О.Нейрат рассматривали истинность как последовательную связь предложений науки и чувственного опыта. Конвенционалисты (например, А. Пуанкаре) утверждали, что дефиниция истины и её содержание носят условно-договорный характер.

С конца XIX — середины XX вв. в философии усиливается иррационалистический подход к пониманию истины. Ф. Ницше  связывал истину с идеями вечного  возвращения и переоценки ценностей. Ж.-П. Сартр считал, что сущность истины есть свобода; экзистенциалисты в целом  противопоставляли объективной истине представление о личной истине, в границах которой интуитивно раскрывается бытие в его подлинности.

Согласно наиболее распространенным воззрениям в западной философии  середины XX в. истина есть особый идеальный  объект (Ж. Маритен, Н. Гартман и др.). Такое понимание истины неразрывно связано с пониманием бытия как трансцендентного, сверхчувственного и рационально до конца не постижимого феномена.

Одним из важных итогов философских  исследований выступает различие между  абсолютной и относительной истиной. Абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание о мире как  о сложно организованной системе. Относительная  истина — это неполное, но в некоторых  отношениях верное знание о том же самом объекте.

Также необходимо выделить тезис о конкретности истины. Конкретность истины есть зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых  знания существуют и развиваются. В  содержание этого тезиса входит идея, которая была востребована в сравнительно позднее время при достижении понимания мира как динамичного  целого, изменяющейся материальной системы.

В некотором смысле доводя эту точку зрения до логического  завершения, теоретики постмодернизма (Ж. Деррида, Ж. Делез) изображали познание в качестве обреченного на неудачу процесса вечной «погони» за истиной как иллюзией или «симулякром».

Мне кажется, что теоретики  постмодернизма зрели в самый  корень, говоря о том, что люди могут  быть обречены на неудачу в вечной погоне за истиной, ведь мы люди живём  сегодня и должны наслаждаться каждой прожитой минутой сейчас, иначе в  постоянной тревоге  и суете поисках  истины, мы можем её просто не успеть узнать.

В солнечных лучах сознания истина предстает в собственной  и живой форме знания. Извечна  гармония истины и красоты. В глубокой древности египетские мудрецы в  знак непогрешимости и мудрости носили золотую цепь с драгоценным камнем, называвшуюся истиной. Неувядаемая  красота, гармония и благородство Парфенона - древнегреческого храма богини мудрости Афины Паллады - символизируют могущество мудрости и непобедимость истины. В мифологическом образе истина - прекрасная, гордая и благородная женщина; иногда это богиня любви и красоты Афродита в колеснице, влекомой голубями - вечным символом мира.

Стремление к истине и  красоте как высшему благу  есть, согласно Платону, исступленность, восторженность, влюбленность. Надо любить истину так, говорил Л.Н. Толстой, чтобы  всякую минуту быть готовым, узнав высшую истину, отречься от всего того, что прежде считал истиной.