Классическая немецкая философия

Важнейшим достижением философии  Фихте этого периода является разработка диалектического способа  мышления. Он пишет о противоречивости всего сущего, единстве противоположностей, предлагает рассматривать противоречие как источник развития. Для него категории – это не совокупность априорных форм рассудка, а система  понятий, вбирающих знания, которые  развиваются в ходе деятельности Я.

Фихте стремился понять реальное взаимодействие субъекта и объекта  в процессе познания. Он рассматривал взаимодействие Я и не-Я (среда, всё, что противостоит Я). По его мнению, понять деление Я на «абсолютное» и «эмпирическое» и их взаимодействие с не-Я позволяет «наукоучение» (такой статус он предназначал философии!). Именно «наукоучение» позволяет  проникать в надындивидуальный, сверхчеловеческий, мировой дух, который  называется «духовной субстанцией»¹.

Таким образом, Фихте, сам  того не осознавая, поворачивает с позиций  субъективного идеализма на позиции  объективного идеализма. Такой переход  у него наметился в работе «Наставления к блаженной жизни», в которой  Я как абсолют слилось с  Богом, а философия его превращается в теософию.

Практическая философия  Фихте – это прежде всего его  учение о нравственности, праве и  государстве. Эти взгляды складывались у него под непосредственным впечатлением событий французской революции 1789 – 1794 гг., политического и военного разгрома Германии. Понятие свободы, обращенное к праву, государству  и этике, под влиянием И. Канта (а  также социальных идей Ж.Ж. Руссо) стало  для Фихте центральным при  рассмотрении этики, права и государства. Свобода состоит в подчинении человека законам через осознание  их необходимости. Право – это  добровольное подчинение каждого человека установленному в обществе закону. Государство же обязано обеспечить каждому собственность, ибо социальный мир – это, по Фихте, мир буржуазной частной собственности. Это положение  Фихте содержит глубокую догадку  об экономической и социальной природе  государства.

В философии Фихте содержится целый ряд идей, оказавших влияние  на развитие классической немецкой философии  и последующей философской мысли, – это учение о развитии сознания, попытка систематического 

____________

¹ Фихте Г.И. Избранные  сочинения. Т. 1. С. 119. 

выведения категорий, диалектический метод их анализа, утверждения права  разума на теоретическое познание, учение о свободе как добровольном подчинении исторической необходимости, основанном на познании этой необходимости, исследование структуры человеческой деятельности и др.

Глава 3. Философия  Шеллинга

В отличие от Канта и  Фихте, Фридрих Вильгельм Йозеф  Шеллинг был сыном обеспеченных родителей. Он родился в Леонберге  в 1775 г., получил образование в  Тюбингене и избрал академическую  карьеру, продолжавшуюся с перерывами в Йене, Мюнхене, Берлине и других городах почти до самой его  смерти в 1854 г.. Из работ Шеллинга наибольшей известностью пользуется «Система трансцендентального  идеализма» (1800) и «Философские исследования о сущности человеческой свободы» (1809). После 1809 г. Шеллинг почти ничего не публиковал.

Студенческие работы Шеллинга посвящены толкованию мифов, прежде всего библейских. В конце жизни  он заявил, что в этом и состоит  подлинная «позитивная философия». Но большую часть своей философской  деятельности он посвятил попыткам рациональной реконструкции сущего. Воодушевившись поначалу идеями Фихте, вскоре он осознал  необходимость их радикальной трансформации. Фихте говорил о том, что человеческое Я (в его сверхиндивидуальном  аспекте) полагает не-Я, или природу, но не уточнял механизмы этого  полагания. Судя по фихтевским иллюстрациям, создавалось впечатление, что природа  для него – большой кусок железа или лавы и не более того. Шеллинг  не мог примириться с такой  трактовкой и решил дополнить  наукоучение, или, как он стал называть его «трансцендентальную философию», натурфилософской частью. Позже он выделил «натурфилософию» в особую дисциплину, с которой он предлагал  начинать построение метафизической системы.

Ценность натурфилософии Шеллинга состоит в её диалектике. Размышляя над связями, которые  открывало естествознание, Шеллинг  высказал мысль о сущностном единстве сил, обусловливающих эти связи, и единстве природы как таковой. К тому же он приходит к выводу, что  сущность всякой вещи характеризуется  единством противоположных деятельных сил, которое называл «полярностью». В качестве примера единства противоположностей приводил магнит, положительные и  отрицательные заряды электричества, кислоты и щелочи в химических веществах, возбуждение и торможение в органических процессах, субъективное и объективное в сознании. «Полярность» Шеллинг рассматривал как главный  источник активности вещей, ею он характеризовал «подлинную мировую душу» природы¹.

Главной проблемой практической философии Шеллинг считал проблему свободы, от решения которой в  практической деятельности людей зависит  создание «второй природы», под которой  он понимал правовой строй. Шеллинг  согласен с Кантом, что процесс  создания правового строя в каждом государстве должен сопровождаться аналогичными процессами в других государствах и их объединением в федерацию, прекращением войны и установлением мира. Шеллинг  полагал, что достичь таким образом  состояния мира между народами не просто, но к этому надо стремиться.

Шеллинг ставит проблему отчуждения в истории. В результате самой  рациональной человеческой деятельности возникают не просто неожиданные  и случайные, но и нежелательные  результаты, ведущие к подавлению свободы. Стремление реализовать свободу  превращается в порабощение. Реальные результаты французской революции  оказались не соответствующими её высоким  идеалам, во имя которых она начиналась:

____________

¹Шеллинг Ф.В.И. Система  трансцендентального идеализма. С. 85 – 86.

вместо свободы, равенства  и братства пришло насилие, братоубийственная  война, обогащение одних и разорение  других. Шеллинг приходит к выводам: в истории властвует произвол; теория и история полностью противоположны друг другу; в истории царит слепая необходимость, перед которой индивиды со своими целями бессильны. Шеллинг  близко подходит к открытию природы  исторической закономерности, когда  говорит об объективной исторической необходимости, пробивающей себе дорогу сквозь множество индивидуальных целей  и субъективных устремлений, непосредственно  мотивирующих человеческую деятельность. Но Шеллинг представил эту связь  как беспрерывное и постепенное  осуществление «откровения абсолюта». Так Шеллинг насыщал свою философию  тождества бытия и мышления теософским смыслом, обращением к абсолюту, т.е. к Богу. Приблизительно с 1815 г. вся  философская система Шеллинга приобретает  иррационалистический и мистический  характер, становится, говоря его же словами, «философией мифологии  и откровения».

Глава 4. Философия  Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих  Гегель был сыном финансового  чиновника. Он родился в 1770 году, получил  образование в Тюбингенском теологическом  институте, где учился вместе с Шеллингом, который оказал на него большое влияние, хоть и был младше на пять лет. После  окончания института и преподавания философии в Йенском университете Гегель работал редактором «Бамбергской газеты», затем директором гимназии в Нюрнберге, после чего вернулся к университетской работе, обосновавшись  в Берлине, где он читал лекции с 1818 г. вплоть до безвременной смерти от холеры в 1831 г.

Ещё в Йене Гегель создал первый свой влиятельный труд –  «Феноменологию духа» (1807), в которой  мощно заявлена тема историчности человеческого  существования и показано, что  путь к свободе лежит через  самопреодоление. Продолжение этой работы стала «Наука логики» (1812 – 1816). Позже Гегель отказался от субъективистского  феноменологического введения в  свою систему, посредством которого, постепенно снимая различия субъекта и объекта в сознании, он доказал  тождество бытия и мышления (предполагающееся в «Науке логики»), и изложил ее в трёх частях «Энциклопедии философских  наук» (1817). Начиная здесь с логики (соответствующий трактат обычно называют «Малой логикой») он продолжает философией природы и завершает  систему философией духа.

Логика делится на три  части: учение о бытии, о сущности и о понятии. Бытие и сущность рассматриваются как ступени, по которым «взбирается» понятие, прежде чем оно предстанет во всей своей  всеобщности и полноте. В «Логике» развитие абсолютной идеи происходит в форме абстрактных логических категорий. Отправной пункт её –  чистая абстрактная мысль о существующем вообще, о «бытии». Это бессодержательное  вначале понятие «чистого бытия» стремится получить свое содержание через «нечто», которое в свою очередь есть уже «определенное  бытие». Так начинается, по Гегелю, процесс  становления абсолютной идеи. В учении о бытии Гегелем обосновывается один из законов диалектики перехода количества в качество и обратно,  скачкообразность процессов развития, развития как «прерыва постепенности»¹.

От бытия, понимаемого  как явление, Гегель переходит к  более глубоким, внутренним закономерностям  – к сущности. Основным содержанием  этой части является рассмотрение Гегелем  закона о 

______________

¹ Гегель Г.В.Ф. Соч.: М., Л., 1929. С. 185 – 186.

взаимопроникновении противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе. Гегель утверждает, что противоречие – это соотношение противоположностей, которые не существуют друг без друга, но которые развиваются по-разному, что ведет к обострению отношений  между ними. Противоречие нуждается  в разрешении, или «снятии». Гегель усматривал противоречие в соотношении  основания и следствия, формы  и содержания, явления и сущности, возможности и действительности, случайности и необходимости, причинности  и взаимодействия. Развивая учение о противоречии, Гегель сделал вывод  о внутренне необходимом, самопроизвольном движении, о «самодвижении» как источнике  всякого изменения и развития¹.

Та необходимость, с которой  совершается развитие в области  бытия и сущности, осознается в  понятии. Такая необходимость превращается в свободу, а «свобода – это  осознанная необходимость». Таким образом, «Логика» переходит к понятию. При  этом Гегель критикует формальную логику и метафизику как философский  метод и разрабатывает диалектику общего, особенного и единичного. Одновременно он рассматривает понятие истины как процесса совпадения мысли с  объектом. Это достигается в идее. Только идея является безусловным единством  понятия и предмета.

От логики Гегель переходит  к философии природы. Созидательницей  природы является у него идея. Именно она порождает свое «инобытие» –  природу. Ступени развития природы: механизм, химизм, организм. Благодаря  глубине и силе своей диалектической мысли Гегель в «Философии природы» высказал ряд ценных догадок о  взаимной связи между отдельными ступенями неорганической и органической природы и закономерности всех явлений  в мире ².

Третья ступень развития абсолютной идеи – дух, который тоже в своем

_____________

¹ Гегель Г.В.Ф. Соч.: М., Л., 1929. С. 205.

² Гегель Г.В.Ф. Соч.: М., Л., 1929. С. 344.

развитии проходит три  стадии: субъективный дух, объективный  дух, абсолютный дух. Субъективный дух  – это «душа», или «дух в себе», сознание, или «дух для себя», и  «дух как таковой». Объективный дух  образует сферу права. Он является свободным  волеизъявлением, а система права  есть царство реализованной свободы. В конечном счете, объективный дух  находит свое выражение в нравственности и воплощается в семье, гражданском  обществе и государстве ¹. Абсолютный дух – это вечно действительная истина. Он проходит три ступени  развития: искусство, религию и философию. Искусство, по Гегелю, – это непосредственная форма знания абсолютной идеи. Религия  своим источником откровения имеет  Бога. Философия есть высшая ступень  развития абсолютного духа, полное раскрытие истины, содержащей в искусстве  и религии. В философии идея познает  саму себя, она возвышается до своего «чистого принципа», соединяет конец  абсолютной идеи с её началом. Если, по Гегелю, философия – это мир, схваченный мыслью, а сам мир есть абсолютная идея, то происходит «желаемая  завершенность» развития абсолютной идеи ². Таким образом, абсолютная идея проживает  многообразную и сложную жизнь  в гегелевской философской системе.

Гегель создал сильную  философскую школу, в которой  постепенно выделились два направления: ортодоксальное и неортодоксальное (младогегельянское). Ортодоксы склонялись к теологической интерпретации  учителя, младогегельянцы, напротив, радикализировали идеи Гегеля, придавая его системе  атеистическое звучание.

___________

¹ Гегель Г.В.Ф. Философия  права. М., 1990. С. 220 – 378.

² Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1977. Т. 3. С. 394.

Глава 5. Философия  Фейербаха

Одной из самых заметных попыток перевернуть Гегеля «с головы на ноги» стала философия Людвига  Фейербаха (1804 – 1872). После обучения в Гейдельбергском и Берлинском университетах, с 1828 по 1830 г. Фейербах преподавал в Эрлангене, откуда был уволен после  публикации вольнодумных «Мыслей о  смерти и бессмертии». Оставив университет, Фейербах вёл уединенную жизнь «свободного  философа». Именно в этот период он опубликовал свои главные труды: «Сущность христианства» (1841), «Основные  положения философии будущего» (1843), «Лекции о сущности религии» (1851).

Л. Фейербах был первым философом, который подверг критике философскую  систему объективного идеализма  Гегеля. У Фейербаха был гегельянский период философского развития, но в  лоне гегелевского «абсолютного идеализма» вызрел и его антитезис – антропологический  материализм. Уже при первом знакомстве с гегелевскими лекциями Фейербах обратил  внимание на наличие в них наряду со «спекулятивными построениями»  также «обыкновенных представлений, в том числе поставку проблемы отношения мышления и бытия, в  решении которой Гегелем Фейербах засомневался. Он приходит к выводу, что гегелевский тезис о самоотчуждении логической идеи в природу не обоснован: абсолютная идея, представляющая «чистое  мышление» (существующее вне сознания человека), не может знать ничего даже о мышлении, а не только о  чем-то другом. Фейербах считал, что  Гегель выводит природу из логики, нарушая все логические правила. По Фейербаху: «Логика только потому переходит в природу, что мыслящий субъект вне логики натыкается на непосредственное бытие, на природу, и  вынуждает к признанию её благодаря  непосредственной, т. е. естественной точке  зрения». Одновременно Фейербах выражает несогласие с Гегелем и по вопросу  соотношения философии и религии.