Контрольная работа по "Философии"

нормативных следствиях вполне схожи  с эпикурейцами; они обосновывают свободу индивида, его самотождество, способность быть счастливым независимо от внешних обстоятельств, судьбы.

В мире царит необходимость - однозначная, неумолимая, не знающая никаких исключений. В ее роковой, заранее предначертанный ход включен и человек. Однако человек обладает разумом и может осознать неотвратимость судьбы, в этом состоит его свобода, источник невозмутимости и ровности духа. Такова основная мысль этики стоицизма.

Стоики пытаются ответить на вопрос, что делать человеку, когда он ничего не может сделать, как ему сохранить  себя, свою внутреннюю ценность, когда  все кругом ломается и рушится. И  ответ этот гласит: покориться судьбе, противопоставив ей стойкость, непоколебимость духа, возвысить силу внутреннего человека над слабостью внешнего, не идентифицировать свою нравственную сущность с событийной, предметной стороной бытия, а, напротив, изъять ее из сферы необходимости, замкнуть в себе, не связывать счастье ни с чем, кроме добродетели, добровольно и невозмутимо принимать

любой, даже самый неожиданный, оборот жизненных ситуаций. Если человек, полагали стоики, ничего не может сделать  с судьбой, то и судьба не может  ничего сделать с его нравственной сущностью - не может подчинить себе, сломать, растоптать. В человеке всегда достаточно силы, чтобы гордо и с достоинством нести свою участь, а если того будет требовать добродетель, то бестрепетно уйти из жизни.

Таким образом, этика стоицизма  защищает высшие духовные ценности человека - его свободу и достоинство, добродетель и высшее благо гораздо более адекватными природе самой морали средствами.

Присущее стоицизму требование сурового и непреклонного соблюдения долга, следования необходимости как  условие обретения человеком достоинства и счастья придает этому учению весьма ригористический характер и одновременно противопоставляет веления нравственности естественным стремлениям человека. Подчеркивая внутреннюю незаинтересованность нравственного поступка, совершаемого не для удовольствия и выгоды, а ради самой добродетели, стоицизм вскрывает присущее морали бескорыстие, ориентацию на духовные ценности.

Конечно, стоицизм с глубокой серьезностью говорит об ответственности  и  долге. Однако, поскольку ему не удается  вывести живое и обоснованное понятие действия  ни  из  натурфилософии, ни  из этики,  эти  его слова  звучат  как некролог.  Он  неспособен   действительно  внушить   что-либо  связанное   с добровольно  и  целеустремленно  предпринимаемой  деятельностью.  То  и дело мышление  оттесняется   на   путь  пассивности.  Натурфилософия   дает  лишь космический фон для разочарованности  и  пессимизма, к которым пришла этика. Идеал  совершенствования мира усилиями этического и этически организованного человечества, воскрешающий китайский монизм,  по-настоящему не увиден и  тем более не удержан.

Нельзя  без волнения  смотреть на то, как  складывается судьба античной этики в эпикуреизме и стоицизме. Вместо здоровой,  жизнеутверждающей этики, которой Сократ ждет от  рационального мышления,  господствующими становятся разочарованность    и   пессимизм.   Происходит    непостижимое    обеднение представления о   нравственном.  Понятие действия  не  поддается четкому определению. Утрачивается  даже то, что традиционно сохранялось от  этого понятия в наивном мышлении эллинизма.

4. Основные философско-этические идеи эпикурейцев: наслаждение, счастье, благо, смысл жизни. Жизненное кредо: «Живи незаметно».

В философии эпикуризма одна из самых существенных задач – практическая помощь человеку в преодолении страха перед смертью. Эпикур обращается к человеку, приглашая понять, что со смертью у него нет ничего общего. Смерть, по мысли Эпикура, не имеет к человеку никакого отношения.

Цель Эпикура – помочь разобраться  человеку в том, как следует жить. Он задумывается над вопросом о счастье  человека и находит его в наслаждении. Это высшее благо. Оно состоит  в удовлетворении естественных потребностей и в достижении определенного душевного равновесия – спокойствия души, а тем самым и счастья. Освобождение души от гнетущих ее страхов и открывает путь к счастью. Мудрец не тот, кто хватает на лету наслаждение без оценки его и без мысли о его будущих последствиях. Мудрец различает три вида удовольствий: 1) природные и необходимые для жизни; 2) природные, но для жизни не необходимые; 3) не природные и не необходимые для жизни. Мудрец стремится только к первым и воздерживается от всех остальных. Результат такого воздержания – полная невозмутимость, или безмятежность, которая и есть счастье.

Таким образом, цель счастливой жизни  – в душевном спокойствии, в  «безмятежности души». Эпикур имеет в виду такое душевное равновесие, когда человек сохраняет свободу от всяких страстей – и от чрезмерных радостей, и от чрезмерной скорби. Эти моральные требования он считал естественными, вытекающими из человеческой сущности.

Подчеркивание Эпикуром роли наслаждения  как этического принципа нельзя смешивать с сибаритством. В этом смысле учение Эпикура извратили позднейшие сторонники эпикуреизма, в частности богатые выходцы из высших кругов римского общества.

По Эпикуру одно из условий счастья  – уклонение от жизни на виду других. Жизнь философа – жизнь скрывающаяся. «Живи незаметно» – т.е. уходи общественной деятельности.

Для эпикурейцев чувственный мир  — это настоящая реальность. Мир  чувственности необычайно изменчив, множествен. Есть предельные формы  чувств, чувственные атомы, или, иначе  говоря, атомы не сами по себе, а в мире чувств. Эпикур наделяет атомы самопроизвольностью, "свободой воли". Атомы движутся по кривым, сплетаются и расплетаются. Представлению о стоическом роке приходит конец.

Эпикуреец не имеет над собой  какого-либо господина, нет необходимости, он обладает свободой воли. Он может уединяться, предаваться собственным наслаждениям, погружаться в самого себя. Эпикуреец не боится смерти: "Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет". Жизнь — вот главное наслаждение с ее началом и даже концом. (Умирая, Эпикур принимал теплую ванну и просил принести ему вина.)

Человек состоит из атомов, которые  обеспечивают ему богатство мира ощущений, где он всегда может найти  для себя удобную обитель, отказываясь  от активной деятельности, стремления переустроить мир. Эпикуреец относится к жизненному миру совершенно бескорыстно и вместе с тем стремится слиться с ним. Если довести качества эпикурейского мудреца до абсолютного предела, то мы получим представление о богах. Они тоже состоят из атомов, но не распадающихся атомов, а потому боги бессмертны. Боги блаженны, им нет никакой необходимости вмешиваться в дела людей и мироздания. Да это и не дало бы какого-либо положительного результата, ибо в мире, где есть свобода воли, нет и не может быть устойчивых целенаправленных действий. Поэтому богам на Земле делать нечего, Эпикур помещает их в межмировое пространство, там они и носятся. Но богопочитаемость Эпикур не отрицает (он и сам посещал храм). Почитая богов, человек сам укрепляется в правильности своего собственного самоустранения от активной практической жизни на путях эпикурейских представлений. Перечислим главные из них:

1) все состоит из атомов, которые  могут самопроизвольно отклоняться  от прямолинейных траекторий;

2) человек состоит из атомов, что обеспечивает ему богатство чувств и удовольствий;

3) мир чувств не иллюзорен,  он — главное содержание человеческого,  все остальное, в том числе  идеально-мыслительное, "замыкается" на чувственную жизнь;

4) боги безразличны к человеческим  делам (об этом, мол, свидетельствует наличие зла в мире).

5) для счастливой жизни человеку  необходимы три главные составляющие: отсутствие телесного страдания  (апония), невозмутимость души (атараксия), дружба (как альтернатива политическим  и другим противостояниям).

5. Место и роль философии в совершенствовании личности и достижении счастья у стоиков и эпикурейцев

Стоики стремились соединить три  части философии (логику, физику и  этику) в одну цельную систему. А  потому стоики часто сравнивали философию  с человеческим организмом. Логику они считали скелетом, этику – мышцами, а физику – душой.

Стоики характеризовали философию  как «упражнение в мудрости». Орудием философии, ее основной частью они считали логику. Она учит обращаться с понятиями, образовывать суждения и умозаключения. Без нее нельзя понять ни физику, ни этику, которая является центральной частью стоической философии. Физику, т.е. философию природы, они не переоценивали. Это вытекает из их главного этического требования «жить в согласии с естеством», т.е. с природной средой и порядком мира – логосом.

Философия помогает способом постижения счастья. Высшее человеческое счастье  – жизнь, согласная с природой человека. Но истинную свою природу  человек обретает только с развитием  задатков, данных ему его природой. Только при условии этого развития человек становится в действительности тем, чем при рождении он был только в возможности.

Поэтому истинная природа человека – лишь идеал, к достижению которого человека направляют его задатки. Развитие человека, достигшее совершенства, есть добродетель, а жизнь, согласная с природой,– добродетельная жизнь. Счастливая жизнь – это и есть добродетельная жизнь, и человек должен стремиться к добродетели не ради последствий, которые ему сулит обладание добродетелью, а только ради нее самой. Чтобы быть счастливым, достаточно одного обладания добродетелью. Добродетель – искусство правильной жизни, она принадлежит к тем искусствам, цель которых не в их произведениях и не в их результатах, а в правильности самой их деятельности. Высшая цель жизни – проявление такой деятельности. Эта конечная, или высшая, цель должна совпадать в человеке с первичным природным его влечением. Первичное – природное влечение не может заблуждаться и обманывать человека.

Однако предметом первичного природного влечения не может быть, как у эпикурейцев, удовольствие, или избегание неудовольствия. У стоиков для всех живых существ первичное влечение природы есть стремление к самосохранению, или любовь к себе. Желая сохранить свои создания, природа вложила стремление к самосохранению во все свои творения. Цель природы – сохранить творение в состоянии, соответственном его природе. Поэтому каждое живое существо с самого своего рождения безотчетно ищет всего, что удовлетворяет цели самосохранения, и избегает всего, что ей противоположно. Постижению этого и помогает философия.

Эпикурейцы понимают и определяют философию как деятельность, дающую людям посредством размышлений  и исследований счастливую, безмятежную  жизнь, свободную от человеческих страданий. «Пусты слова того философа, – писал Эпикур, – которыми не врачуются никакие страдания человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души». А в письме к Менекеу он поучал: «Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией... Кто говорит, что еще не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени».

По Эпикуру, человек даже вовсе  не испытывал бы потребности в  изучении природы, если бы его не страшили смерть и небесные явления. «Если  бы нас нисколько не беспокоили подозрения относительно небесных явлений и  подозрения относительно смерти, будто  она имеет к нам какое-то                отношение…, – писал он, – то мы не имели бы надобности в изучении природы». Однако все страхи не имеют силы в глазах истинного философа. «Смерть – самое страшное из зол, – поучал Эпикур Менекея, – не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем».

Взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку счастье, освобождающее от обуревающих его  страхов, привел его к глубокому размышлению и преобразованию всех ранее известных философских учений, позволив создать свое, неповторимое и оригинальное.

Задание третье. Изобразите схематически основные проблемы античной философии: