Контрольная работа по "Философии"

     Вся реальность  рассматривается в пределах тех  значений и смыслов, которые  она имеет для сознания. Истинно  то, что мир трансцендирует, то есть превосходит какие-либо пределы, а потому не может быть сведен к сознанию, которое мы имеем об этом мире. Но мир имеет значения и смыслы, которые даруются ему сознанием. Феноменология интересуется, каким образом мир приобретает эти значения и смыслы; что значит трансцендентальность мира и трансцендентальность сознания, субъекта, эго.

       Мартин  Хайдеггер не принимает феноменологию  Гуссерля в ее трансцендентальной и идеалистической форме. Он развивает свое собственное понимание феноменологии исходя из учения о бытии. Феноменологию Хайдеггера в определенном смысле можно определить как герменевтическую. Он рассматривает феноменологию как метод онтологии, учения Бытия о бытии. Хайдеггер говорит о феноменологии человеческого бытия (Dasein). Человеческое бытие или существование таково, что оно понимает свое собственное бытие и одновременно бытие других сущностей. Цель Бытия и Времени Хайдеггера заключается в описании того, как человеческое бытие имеет дело со смыслами своего собственного бытия. Вопрос о смысле бытия раскрывается через человеческое бытие, при котором возможен сам вопрос о смысле. Хайдеггер описывает отношение к самому себе в терминах интерпретации и понимания, что придает его феноменологии герменевтическую и экзистенциальную направленность. Интенциональная жизнь конституирования, образования значений и смыслов связана с практической жизнью, с каждодневным бытием в этом мире. Для человеческого бытия мир является прежде всего сферой практических действий в осуществлении человеческих проектов. Социальный мир, бытие с другими также представляет практический мир, в котором люди отождествляются со своими социальными ролями.

       Существуют  различные интерпретации Бытия  и Времени Хайдеггера. Так, согласно  одной из них, феноменология  Dasein предстает как модификация феноменологии сознания Гуссерля. Dasein определяется как гуссерлианское сознание или субъект с одной лишь особенностью — практической направленностью. У Хайдеггера человеческое бытие, которое способно раскрыть и понять истину бытия является основанием для теоретических и практических мо??усов согласованности с тем, что существует. Согласно другому взгляду, Хайдеггер — философ экзистенциалист, поскольку им анализируются экзистенциальные темы вины, страха, смерти. Здесь необходимо заметить, что данные темы рассматриваются Хайдеггером относительно постановки вопроса о смысле бытия как такового. Бытие существует до тех пор, пока существует Dasein. Бытие существует только в человеческом понимании бытия. Человек должен понять истинный смысл своего собственного бытия и одновременно Бытия как такового. Феноменология Хайдеггера является герменевтической в том смысле, что она заключается в интерпретации, концептуальном раскрытии человеческого понимания бытия. Бытие есть бытие в мире, оно — не трансцендентальное эго вне мира. Концепция человеческого бытия как бытия в мире представляет попытку преодолеть субъект — объектную дихотомию. Теоретические модусы интенциональности согласованности с сущностями основаны в практических модусах. Бытие в мире является условием возможности интенциональности. Французский феноменолог П. Рикер как и М. Хайдеггер убежден в том, что феноменология должна развиваться в герменевтическом направлении, поскольку она предоставляет доступ к глубоким структурам человеческого опыта, переживаниям.

       П. Рикер в своих исследованиях по символизму зла отмечает, что моральный и религиозный опыт людей закодирован в символических терминах и задача философии — их объяснение. Так, он изучает психоанализ Зигмунда Фрейда как герменевтику снов и бессознательного, а также изучает литературный язык (метафоры, повести) и его философские подтексты. Идею Гуссерля о феноменологии как учение о жизненном мире и живом опыте поддерживает французский мыслитель — М. Мерло-Понти. Он также развивает свою феноменологию восприятия или экзистенциальную феноменологию. Одна из его центральных тем — феноменология тела. Восприятие как основная форма человеческого опытам не может быть понято в абстракции от тела. Тело должно быть понято как перво-субъектное живое тело, находящееся в мире и направленное к миру. Согласно Мерло-Понти интенциональность как направленность и как конституирование значений и смыслов не должна быть ограниченна только лишь сферой сознания. Если М. Хайдеггер обнаруживает интенциональность в практическом субъекте человеческих проектов, то Мерло-Понти помещает интенциональность в тело субъекта. Как и Хайдеггер, Мерло-Понти полагает, что восприятие и понимание жизненного мира как мира жизни без его научно-идеологических интерпретаций и объективистских взглядов является основанием для всех высших форм познания и всех концепций реальности. Феноменология Гусселя, Хайдеггера, Сартра, Мерло-Понти привлекла многих философов, а также психологов, заинтересованных в большей мере в более конкретном описании субъективного опыта, нежели в логическом анализе философии науки. Феноменология также рассматривается и в аналитической традиции, где анализируется понятие интенциональности. Ставится вопрос о том возможно ли сведение интенциональности к объективным отношениям, какова природа самой интенциональности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

10. Прагматизм.

 

            Прагматизм (от греч. prágma, родительный падеж prágmatos - дело, действие), субъективно-идеалистическое философское учение. Возникло в 70-х гг. 19 в. в США и получило наибольшее распространение в 20 в. в период до 2-й мировой войны 1939-45, оказав сильнейшее влияние на всю духовную жизнь страны. Основные идеи Прагматизм высказал Ч.Пирс, затем эту доктрину разрабатывали У. Джемс, Дж. Дьюи, Дж. Г. Мид. Прагматизм имел сторонников также в Великобритании (Ф. К. С. Шиллер) и др. странах. 
           Обвинив всю прежнюю философию, равно как и преобладавший в то время в англо-американских университетах абсолютный идеализм Ф. Брэдли - Дж. Ройса, в отрыве от жизни, абстрактности и созерцательности, Прагматизм выступил с программой «реконструкции в философии»: философия должна быть не размышлением о первых началах бытия и познания, чем она считалась со времён Аристотеля, но общим методом решения тех проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных («проблематических») ситуациях, в процессе их деятельности, протекающей в непрерывно меняющемся мире. Примыкая к традиции субъективно-идеалистического эмпиризма, Прагматизм отождествляет всю окружающую человека реальность с «опытом», не сводимым, однако, к чувств, восприятиям, а понимаемым как «все, что переживается в опыте» (Дьюи), то есть как любое содержание сознания, как «поток сознания» (Джемс). Субъективно-идеалистический эмпиризм Прагматизм роднит его с махизмом, своей же иррационалистической тенденцией Прагматизм сближается с учением французского философа А. Бергсона. Согласно Прагматизм, опыт никогда не дан нам изначально как нечто определённое, но все объекты познания формируются нашими познавательными усилиями в ходе решения возникающих жизненных задач. Используя односторонне истолкованные идеи Ч. Дарвина, Прагматизм рассматривает мышление лишь как средство для приспособления организма к среде с целью успешного действия. Функция мысли - не в познании как отражении объективной реальности и соответствующей ориентации деятельности, а в преодолении сомнения, являющегося помехой для действия (Пирс), в выборе средств, необходимых для достижения цели (Джемс) или для решения «проблематической ситуации» (Дьюи). Идеи, понятия и теории - это лишь инструменты, орудия или планы действия. Их значение, согласно основной доктрине Прагматизм - т. н. «принципу Пирса», целиком сводится к возможным практическим последствиям. Соответственно «... истина определяется как полезность...» (Dewey J., Reconstruction in philosophy, Boston, 1957, p. 157) или работоспособность идеи. Такое определение истины является наиболее характерной и наиболее одиозной доктриной Прагматизм, из которой вытекает абсолютизация роли успеха, превращение его не только в единственный критерий истинности идей, но и в само содержание понятия истины. 
      Прагматистская теория истины непосредственно использовалась Джемсом для оправдания религиозной веры: «... гипотеза о боге истинна, если она служит удовлетворительно...» («Прагматизм», СПБ, 1910, с. 182). «Прагматизм, - писал В. И. Ленин, - высмеивает метафизику и материализма и идеализма, превозносит опыт и только опыт, признает единственным критерием практику... и... преблагополучно выводит изо всего этого бога в целях практических, только для практики, без всякой метафизики, без всякого выхода за пределы опыта...» (Полное собрание соч., 5 изд., т. 18, с. 363, прим.). Применение Прагматизм в социально-политической области неизменно служило апологетическим целям для оправдания политических акций, способствующих укреплению существующего строя. 
      С конца 1930-х гг. влияние Прагматизм в американской философии начинает ослабевать. С иммиграцией ряда европейских философов получают распространение др. философские течения. Однако, утрачивая значение ведущего философского направления, Прагматизм продолжает оказывать влияние на решение многих методологических и логических проблем, в значительной мере определяя и стиль политического мышления в США. Реставрированная прагматистская концепция практики используется правыми ревизионистами (особенно из югославского журнала «Праксис») для извращения марксистского понимания практики и для борьбы против ленинской теорииотражения. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

11. Основные представители русской философии.

 

Основными представителями  русской философии были В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов.

      В. С. Соловьев — основоположник русской христианской  философии. Основные положения его философии: идея всеединства (объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.); идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности — право, высший — любовь); идея Бога как выражение добра; идея «богочеловека» – жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, на добре, нравственности.

     Философия Н. А. Бердяева носит многоаспектный характер, однако в ней преобладают экзистенциальная и религиозная направленности. Высшей ценностью в окружающем мире является свобода; свобода, «соборность» (единство духа и воли) составляют основу существования человека; общество и государство стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность; задача человека — сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя; основную роль в жизни человека играет религия. Бог должен быть примером для человека.

                В  русской философии мысль сформировалась  в русле   так называемой «Русской идеи». Идея особой судьбы  и  предназначения  России. Сформировалась она в ХУ1 веке  и явилась первым идеологическим  оформлением национального самосознания  русского  народа.  В  дальнейшем  Русская  идея разрабатывалась в периоде отечественной философии Х1Х   начала  ХХ  вв.  Ее основоположниками         в          этот          период          являются П.Л.Чаадаев, Ф.М.Достоевский, В.С.Бердяев. Доминирующий мотив «Русской идеи» - признание ее  глубинным выражением  идеи  всечеловеческой,  объединяющей народы мира в единое целое. Русская идея есть идея о том, что именно России суждено стать во главе движения к общечеловеческой  цивилизации  на  основе

христианства.

Наиболее   четкое   теоретическое    и   общественно-политическое оформление  эти  две  тенденции  получили  в  40-60-х  гг.  Х1Х  в.  Первую представляли славянофилы, вторую - западники. В связи с  этим  существовали два направления  русской философской мысли, славянофильство  и западничество. В оформлении идей того и  другого  направления  немалую  роль  сыграл  Петр Яковлевич  Чаадаев  (1794-1856).Свои  взгляды  он  изложил   в   знаменитых «Философских письмах».

Основателями  славянофильства  были  А.С.Хомяков,    И.В.Киреевский, К.С.Аксаков, Ю.Ф.Самарин. Близки к ним  по  идейным  позициям  были  писатели В.И.Даль,  А.Н.Островский,  В.И.Тютчев.   В  творчестве  этих  общественных деятелей было осознано, что философия для России - не одно из заимствований с Запада, желательных, чтобы быть наравне  с  цивилизованными  странами,  но необходимый элемент в кругу  духовных заданий национального  развития.  В  их работах   утверждается   необходимость    для    русской    мысли, своего самостоятельного пути и своих особых было открыто поле деятельности для самобытного  русского  философствования. Эти задачи и поле деятельности прочно связывались с Православием.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

12. Постмодернизм.

 

Постмодернизм –  основное направление современной  философии, искусства и науки. В  первую очередь постмодернизм отталкивается, естественно, от модернизма. Непосредственными  предшественниками Постмодернизма являются постструктурализм и деконструкция как философский метод. Последние два понятия чрезвычайно близки основным установкам – постструктурализм и деконструкция «свели историю к философии, а философию к поэтике».

  В Постмодернизм господствует всеобщее смешение и насмешливость над всем, одним из его главных принципов стала «культурная опосредовавность», или, если говорить кратко, цитата.

Постмодернизм был первым (и последним) направлением ХХ в., которое открыто призналось в том, что текст не отображает реальность, а творит новую реальность, вернее даже, много реальностей, часто вовсе не зависимых друг от друга. Ведь любая история, в соответствии с пониманием Постмодернизм, – это история создания и интерпретации текста. Откуда же тогда взяться реальности? Реальности просто нет. Если угодно, есть различные виртуальные реальности – недаром Постмодернизм расцвел в эпоху персональных компьютеров, массового видео, Интернета, с помощью которого ныне не только переписываются и проводят научные конференции, но даже занимаются виртуальной любовью. Поскольку реальности больше нет, Постмодернизм тем самым разрушил самую главную оппозицию классического модернизма – неомифологическую оппозицию между текстом и реальностью, сделав ненужным поиск, и, как правило, мучительный поиск границ между ними. Теперь поиск прекращен: реальность окончательно не обнаружена, имеется только текст. Поэтому на место пародии классического модернизма в Постмодернизм стал пастиш (от итал. pasticco – опера, состюленная из кусков других опер; попурри). Пастиш отличается от пародии тем, что теперь пародировать нечего, нет того серьезного объекта, который мог бы быть подвергнут осмеянию. Как писала О. М. Фрейденберг, пародироваться может только то, что «живо и свято». В эпоху Постмодернизма ничто не живо и уж тем более не свято. По тем же причинам место классического модернистского интертекста в Постмодернизм занял гипертекст , гораздо более гибкое приспособление, которым можно манипулировать и так и эдак. В 1976 г. американский писатель Реймон Федерман опубликовал роман, который можно читать по усмотрению читателя (он так и называется – «На ваше усмотрение») с любого места, тасуя непронумерованные и несброшюрованные страницы. Эта алеаторическая литература вскоре стала компьютерной, ее можно читать только на дисплее: нажмешь кнопку – и переносишься в предысторию героя, нажмешь другую – поменяешь плохой конец на хороший, или наоборот. Классическая модернистская реминисценция, носившая утонченный характер, которую можно было заметить, а можно было, и пройти мимо, сменилась тотальной постмодернистской цитатойколлажем. В сущности, постмодернистская филология есть не что иное, как утонченный поиск цитат и интертекстов в том или ином художественном тексте – из лучших образцов подобной филологии и искусствоведения.

Впрочем, кое-кто утверждает, что Постмодернизм уже закончилось, и мы живем в новой культурной эпохе, но в чем состоит ее суть, мы пока сформулировать не можем. Что ж, будем ждать этой формулировки с нетерпением.

 

 

 

 

 

 

 

Используемая  литература

 

• Идеализм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб.: 1890—1907.
• СПИСОК       ИСПОЛЬЗУЕМОЙ    ЛИТЕРАТУРЫ.
• 1. Барабанов Е.В  Русская  философия и кризис  идентичности  //  Вопросы
• философии.
• 1991 г.  8.
• Валецкий А. По  поводу  русской  идеи  в  русской  философии  //  Вопросы
• философии
• 1994г. 1.
• Гаврюшин  Н.К.  Русская философия и религиозное   сознание//   Вопросы
• философии
• 1994г. 1.
• Гайденко П.П. Человек и человечество в учении В.С.Соловьева// Вопросы
• философии. 1994г. 6.
• Громов   М.Н.   Вечные   ценности   русской    культуры:    интерпретации
• отечественной
• философии.// Вопросы философии 1994г. 1.
• Пантин И.К. Социалистическая мысль в России: переход от утопии к науке
• Москва, 1973г.
• Полторацкий Н.Т. Русская религиозная философия.// Вопросы философии
• 1992г. 2.
• Скэнлан Дж.П. Нужна ли России русская философия .// Вопросы философии
• 1994г.1.
• Современная философия: словарь и хрестоматия. Ростов на Дону, 1995г.
• Франн С.Л. Сущность и ведущие мотивы в русской философии // Вопросы
• философии 1990г. 5.
• Философия. Учебное пособие под редакцией В. Н. Лавриненко. М.,1996г.
• Хоружий С.С. Философский процесс в России, как встреча философии и
• православия .// Вопросы философии. 1991г.5.
• Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 1995г.