Контрольная работа по "Философии"

Таким образом, Фейербах стремится разработать материалистическую систему взглядов на базе научной физиологии  и  психологии  человека. Конечно, такое понимание  предмета  материалистической  философии  носит односторонний характер, но в борьбе против идеалистического гегелевского  учения  о божественности мышления оно сыграло прогрессивную роль.

Характерную особенность антропологического материализма Фейербаха составляет отрицание дуализма тела  и  души, признание  и  обоснование материалистического положения о единстве духовного  и  телесного, субъективного  и  объективного, психического  и  физического, мышления  и  бытия.

Антропологизм Фейербаха не сводится лишь к определенной постановке  и  решению основного вопроса  философии. Существенным содержанием  и  назначением антропологического принципа является, по мысли Фейербаха, научное истолкование общественного сознания, в котором он видит отражение сущности  человека . Но что такое эта сущность? Это, по Фейербаху, прежде всего чувственность, жизнь ума  и  сердца, многообразие переживаний индивида, который любит, страдает, стремится к счастью  и  т. д. Речь идет, следовательно, о том, чтобы рассматривать различные формы общественного сознания, в первую очередь религию, с точки зрения заключающегося в них жизненного содержания. В этом отношении Фейербах идет дальше предшествующих материалистов, которые утверждали, что религия, поскольку она совокупность фантастических представлений, лишена реального содержания. Фейербах же сводит сверхъестественное к естественному, фантастическое — к реальному, сверхчувственное — к чувственному; в этом основная черта его антропологического метода.

Фейербах — блестящий критик идеалистической  философии . Он убедительно опровергает выдвинутое против материализма обвинение в «некритическом», догматическом отношении к показаниям органов чувств, которое выдвинули  и  пытались обосновать представители идеалистической  философии . Фейербах показывает, что требование идеалистов логически вывести (дедуцировать) существование внешнего мира,  природы  из мышления, сознания  и  т. д. проистекает из некритического идеалистически-религиозного представления о существовании сверхприродного первоначала. Таким образом, выходит, что спекулятивный идеализм отрицает независимое от сознания существование  природы , поскольку он ставит над  природой  сверхприродный дух. Догматизмом, следовательно, оказывается не материалистическое признание внешнего мира, а идеалистическое решение основного вопроса  философии , перелагающее с помощью теоретических аргументов религиозные воззрения на мир. Фейербах доказывает, что идеализм исходит не из реальной действительности, а безосновательно отвлекается от чувственных данных  и , следовательно, от действительных  предметов , воспринимаемых органами чувств. Фейербах здесь выступает не против абстракции вообще, а лишь против идеалистического злоупотребления абстрагированием.

               Из своей критики идеализма Фейербах делает вывод о том, что идеалистическая  философия  представляет собой рационализированную, или спекулятивную, теологию. Философ, рассуждающий об абсолютном разуме, якобы образующем скрытую основу всего существующего, по  сути  дела, лишь утонченным образом  излагает  религиозные представления о боге  и  сотворении мира. Однако Фейербах вовсе не ставит знак равенства между спекулятивной идеалистической  философией   и  религией. Он правильно указывает, что рационалистическое истолкование религии идеализмом ведет к противоречию с религиозными догматами, которые по самой своей  сути  непримиримы с наукой, разумом, логикой. Теизм понимает бога как чувственное существо, личность, находящуюся вне мира; спекулятивная же  философия   превращает  бога в безличный дух, рассматриваемый как внутренняя сущность самой действительности. Таким образом, спекулятивная  философия  расчищает путь пантеизму, т. е. отождествлению бога с природой   и , следовательно, отрицанию теизма. В этом смысле  философия Гегеля представляет собой идеалистический пантеизм, а  философия  Спинозы — пантеизм материалистический.

               Классики марксизма-ленинизма,  высоко  оценивая фейербаховскую критику идеалистической  философии , в особенности критику классического немецкого идеализма, в то же время отмечали, что этой критике присущ серьезный недостаток: она ведется в основном с позиций метафизического материализма, вследствие чего Фейербах вместе с гегелевским идеализмом отвергает  и  гегелевскую диалектику. Фейербах не смог выделить «рационального зерна» диалектики Гегеля, не понял необходимости создания  новой , материалистической диалектики.

         Правда, в  учении  Фейербаха имеются элементы диалектики. Он, в частности, признает объективный характер отрицания, говорит о борьбе между  новым  и старым, об отрицании отрицания в том смысле, в каком понимал этот процесс Гегель. Однако это всего лишь отдельные замечания, поскольку проблема развития и всеобщей связи явлений, по существу, не привлекает его внимания. Еще более далек Фейербах от понимания диалектики как логики и подлинно научного метода исследования. Диалектика в представлении Фейербаха — это лишь известный еще в античном мире способ ведения философской дискуссии, путь отыскивания противоречий в суждениях собеседника. В этом смысле Фейербах говорит: «Истинная диалектика не  есть  монолог одинокого мыслителя с самим собой, это диалог между Я и Ты.

       Таким образом, Фейербах разоблачил тайну идеализма — религию, но он не смог противопоставить диалектическому идеализму новую,  высшую  форму материалистического миропонимания — диалектический материализм.

      Задание 4

      А. Эйнштейн,  отвечая на заданный ему вопрос  о сущности теории относительности, сказал: «Сущность такова: раньше считали, что если бы каким-то чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы и пространство и время».

Какие концепции пространства и времени здесь охарактеризованы? В чем их суть? Какой из них  отдается предпочтение сегодня?

Существуют две противоположные точки зрения по поводу таких понятий, как пространство и время.. 1) Согласно первой из них, соответствующей классической механике Ньютона, существуют независимые от материи абсолютные пространство и время, в которых осуществляются уже соответственно материальные события и процессы.

Абсолютные пространство и время - это чистая протяженность  и чистая длительность, они неизменны и постоянны. Можно убрать из пространства все тела, и все пространство останется, а свойства его сохраняются. То же и со временем: оно течет одинаково во всей Вселенной, и это течение ни ото чего не зависит; время - это чистая длительность, непрерывный мировой поток, постоянная космическая шкала для измерения всех конкретных движений.

Итак, как мы видим, классическая механика, признавая объективность пространства и времени, отрывала их от материи, считала абсолютно однородными и неизменными. А.И.Ньютон, основатель этой механики, представлял пространство в виде огромного вместилища, в котором в определенном порядке расположены вещи, но сами эти вещи никакого отношения к пространству не имеют. Он считал, что пространственные свойства всех тел Вселенной одинаковы и полностью исчерпываются геометрией Эвклида (субстанциональная концепция).

2) Вторая точка зрения  была ясно сформулирована в диалектическом материализме и затем подтверждена теорией относительности Эйнштейна (отсюда ее название - реляционная, от латинского relativus - относительный), и всем ходом дальнейшего развития науки. Смысл этой точки зрения состоит в том, что пространство и время мыслятся здесь не как особые отдельные от материи сущности, а как формы существования материи. Сам А.Эйнштейн, автор теории относительности - современной естественно-научной теории пространства и времени, сказал о сути своей теории: "Суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы и пространство и время".

Из такого понимания  следует, что пространство и время, во-первых, суть объективные свойства материи и, во-вторых, как таковые всеобщи. Наряду с общими свойствами пространства и времени каждому из них присущи и качественно специфические свойства. Для пространства таковыми будут: трехмерность, симметрия и асимметрия, формы и размеры, местоположение, расстояние между телами, распределение вещества и поля. Специфические свойства времени иные: одномерность, асимметричность, необратимость, то есть направленность всегда от прошлого к будущему, ритм процессов, скорость изменения состояния. Следовательно, пространство и время в философском понимании надо рассматривать в единстве с движением и материей, они органически взаимосвязаны.

Итак, говоря о субстанциональной  и  реляционной концепциях, можно  выделить их основное отличие: зависимость или не зависимость от материальных объектов. Современная наука отдает предпочтение реляционной  концепции.

Социальное же понимание  пространства   и   времени  существует вне научных теорий. В  ходе истории оно изменчиво. Также оно различно в разных слоях общества, возрастных и территориальных группах. Тут нельзя говорить о каком-либо едином восприятии пространства и времени ни у отдельных индивидов, ни у отдельных социальных групп, ни у всего общества в целом.

Задание 5

Знаменитый древнегреческий философ Гераклит (VI-V вв. до н.э.) учил: «Холодное – теплеет, теплое холоднеет, сухое увлажняется».

Какой философский метод  познания и действия нашел здесь  отражение и в чем его суть? Основателем какого закона диалектики является Гераклит и в чем суть этого закона?

Среди наиболее древних  философских методов можно выделить диалектический и метафизический. В нашем случае речь идет о диалектическом методе.

Диалектику обычно определяют как наиболее глубокое и полное учение о всеобщей изменчивости и развитии мира. Диалектическая концепция развития существует две с половиной тысячи лет и постоянно углубляется на основе научных открытий и осмысления практической деятельности общества. Создателем диалектики в рамках европейской науки справедливо считается Гераклит из Эфеса (ок. 540 – ок. 480 до н. э.).

Концепция Гераклита  была изложена в его труде, называвшемся «О природе». Эта книга не дошла  до нас в полном виде – так  же, как и труды других ранних греческих философов. Поэтому взгляды  мыслителя можно реконструировать на основе отрывков из его работ, которые были процитированы или пересказаны в сочинениях современников Гераклита. До нас дошло около 130 таких отрывков.

В философских взглядах Гераклита Эфесского можно выделить три главных момента:

- учение о всеобщей  изменчивости мира;

- понимание огня как  первоосновы мира;

- учение о единстве  и борьбе противоположностей.

Представление о всеобщей изменчивости вещей выражено в двух всемирно известных афоризмах Гераклита: «Все течет, все изменяется» и «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Второе высказывание по существу является иллюстрацией первого. Изменчивость мира проявляется в том, что, входя в реку второй раз, мы фактически оказываемся в другой, новой реке, так как старая вода уже утекла и не может быть возвращена обратно. Еще один пример изменчивости: «Не только ежедневно новое солнце, но солнце постоянно, непрерывно обновляется». Таким образом, постоянное движение и изменение является, согласно Гераклиту, главным свойством окружающего мира.

Вторая фундаментальная  идея Гераклита – представление  об огне как всеобщей первооснове  вещей. Гераклит придавал идее постоянной изменчивости мира намного большее значение, чем мыслители милетской школы. Поэтому и первоосновой мира он считал самую изменчивую стихию, какая только была известна древним грекам, – огонь. Действительно, в отличие от воды, апейрона и воздуха горящее пламя изменяется каждое мгновение и вообще не способно замереть неподвижно хотя бы на очень короткий период времени. Огонь – самый лучший образ, передающий идею изменчивости. Утверждение, что именно огонь – первооснова мира, означает, что все вещи так же, как и он, каждый момент изменяются, превращаются друг в друга. Только огонь в его чистом виде делает это быстро, а другие стихии – несколько медленнее. Гераклит пишет: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий». Связь огня с остальными стихиями выражена в другом фрагменте: «Огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля – смертью воды».

Наконец, наиболее глубокий пласт философских взглядов Гераклита, вызвавший восхищение мыслителей последующих  эпох, – это его представление о единстве и борьбе противоположностей. Греческий мыслитель не просто констатировал, что все вещи изменяются, а попытался объяснить причины и механизмы этого изменения. Он считал, что в мире существуют предметы и явления с противоположными свойствами и эти свойства могут переходить друг в друга (взаимодействие противоположностей). Мы читаем у Гераклита: «Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». «Одно и то же в нас – живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно, то, изменившись, есть это». Эта мысль подытоживается в более кратком афоризме: «Все есть обмен противоположностей». В других отрывках отмечается, что противоположности не только едины и взаимосвязаны – они находятся в состоянии борьбы, которая приводит мир к изменениям: «Враждующееся соединяется, из расходящихся – прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу». «Должно знать, что война всеобща, что правда есть раздор и что все возникает через борьбу и по необходимости». Роль борьбы противоположностей одинаково велика и в природе, и в обществе: «Война есть отец всего, царь всего, она сделала одних богами, других людьми, одних рабами, других свободными».

Концепция Гераклита  о всеобщей изменчивости мира, единства и борьбы противоположностей, заключенных во всех вещах, легла в основу диалектики – учения о развитии природы, общества и мышления. В XIX в. центральный закон диалектики так и был назван – закон противоречия (по терминологии Гегеля) или закон единства и борьбы противоположностей (по терминологии марксизма). Два других основных закона диалектики Гераклит еще не смог сформулировать. Тем не менее уже высказанные им идеи оказались столь глубоки, что спустя 25 веков великий немецкий диалектик Г. В. Ф. Гегель (1770–1831) писал: «Нет ни одного положения Гераклита, которого я не принял бы в свою “Логику”» (имеется в виду главное философское сочинение Гегеля – «Наука логики»).