Контрольная работа по "Философия"

Еще более сложен для анализа  второй источник саморазвития социальных систем, связанный с общественными  отношениями, возникающими в процессе трудовой деятельности человека. Для  философского анализа общества центральным  вопросом является анализ мотивов и  побуждений к труду и деятельности, поскольку этот момент во многом определяет отношение человека к миру и другому  человеку. Выделяют несколько ведущих  мотивов и стимулов деятельности.

Во-первых, поддержание собственного существования, выживание индивида. Такая ситуация складывается у героев различных «робинзонад», оставшихся один на один с природой.

Во-вторых, продолжение жизни  рода (особенно труд родителей ради поддержания жизни детей). В любом  обществе есть немалое количество людей, работающих и живущих ради семьи  и детей, рода и клана. В периоды  бурных социальных потрясений семья, родные и близкие зачастую оказываются  единственной надежной опорой человека, смыслом его жизни и деятельности. Невнимание к проблеме семьи со стороны  государства оборачивается, как правило, деструкцией социальных связей, утратой идентичности человека и деградацией общества.

В-третьих, удовлетворение самой  потребности в труде, труд ради творчества, приносящий радость и ощущение полноты  бытия. В этом смысле труд перестает  быть необходимостью, а является свободной  игрой творческих сил человека. Разумеется, такое возможно при удовлетворении определенного (и исторически изменчивого) уровня биологических потребностей человека.

В-четвертых, борьба с другими  людьми за присвоение продуктов труда  или ради помощи людям. Соотношение  этих двух компонентов последней  группы стимулов меняется в зависимости  от этапа развития общества, однако в любом обществе молено увидеть  и острую непримиримую борьбу людей, групп, классов за удовлетворение их потребностей за счет других и примеры  бескорыстного служения людям вопреки  даже собственным потребностям. Антагонизмы  и сотрудничество — два полюса взаимодействия людей в обществе, а между ними находится основная масса человеческих взаимоотношений  по поводу труда и его плодов.

Третий источник саморазвития общества — его духовный потенциал. Данная проблема необычайно сложна и  имеет две основные грани. Первая — многочисленные попытки реализовать  в действительности религиозный  идеал, устроить жизнь общества по модели догматической части какой-либо религий. Идея теократии, т. е. правления  обществом и государством со стороны  высших духовных лиц и авторитетов  была весьма популярна, начиная с  Древнего Египта и до современных  концепций исламского фундаментализма.

Общество — это сверхсложная система, включенная в суперсистему Космоса и Земли и обладающая значительной спецификой в своем  генезисе, функционировании и развитии. Источник ее развития столь же сложен и очевидно представляет вектор разных сил — природных, собственно социальных и духовных, соотношение которых  меняется в ходе истории и не может  быть предсказано с абсолютной точностью.

Итак, общество — вероятностная  система, в ходе развития которого реализуются  далеко не все потенциальные возможности, а непредсказуемость многих событий  является общей закономерностью. Есть основания полагать, что мировая  цивилизация в целом находится  на рубеже, когда необходимо определять новые горизонты развития с целью  неотложного решения глобальных проблем современности. 

Социальная структура  общества

Понятие социальной структуры. В рамках социальной системы формируются  и функционируют различные общности и группы, большие и малые —  роды, племена, классы, нации, семьи, коллективы в разных сферах общественного производства и т.д. Все они представляют собой  элементы структурной организации  общества.

В порядке рабочего определения  можно сказать, что социальная структура  общества есть целостная совокупность всех функционирующих в нем общностей, взятых в их взаимодействии. Социальная структура может быть рассмотрена как: этническая, демографическая, поселенческая, классовая, профессионально-образовательная.

Все структуры, составляющие в своей совокупности и взаимодействии социальную структуру общества, имеют  двоякое происхождение. Две из них  — этническая и демографическая  — по своим корням связаны с  биологической природой человека и  в самой значительной степени, хотя и под эгидой социального, представляют это биологическое в общественной жизни. Три других — поселенческая, классовая, профессионально-образовательная — социальны в полном смысле слова, т.е. цивилизационны, и сложились в результате трех великих общественных разделений труда, перехода к частной собственности и классообразования. 

Этническая структура  общества

Род и племя.

Доклассовое общество выработало свои, обусловленные, в конечном счете, экономическими причинами, формы общности людей — род и племя.

Род представлял собой  объединение кровных родственников, обладающих общностью происхождения, общим местом поселения, общим языком, общими обычаями и верованиями. Род  был основной ячейкой первой в  истории общественно-экономической  формации, причем ячейкой многофункциональной: не только этнической, но и производственной, и социальной. Экономической основой рода являлась общин-ная собственность на землю, охотничьи и рыболовные угодья. Такие про-изводственные отношения (включая уравнительное распределение про-дуктов) соответствовали крайне низкому уровню производительных сил.

Более высокой исторической формой общности людей в пределах той же первобытнообщинной формации явилось племя — объединение  вышедших из одного корня, но впоследствии отделившихся друг от друга родов. Как  и род, племя продолжает оставаться этнической категорией, поскольку в  основе ее продолжают оставаться кровнородственные  связи. И в то же время образование  племени уже положило начало расчленению  единой многофункциональной общности. Поскольку племя несло лишь часть  общественных функций (хозяйственной  ячейкой оставалась родовая община), то тем самым было положено начало обособлению этнической общности от непосредственно хозяйственных  функций. Когда возникла парная семья, появилась тенденция к обособлению  семейно-брачных отношений, кровнородственных  связей от этнических общностей.

Народность.

В основу следующей, более  высокой формы общности — народности — легли уже не кровнородственные, а территориальные, соседские связи  между людьми. В.И. Ленин критиковал в свое время Н.К.Михайловского, не понявшего этого принципиального  отличия народности от племени. По Михайловскому, народность есть просто разросшееся  племя. Таким образом, он не видел  распада, предшествовавшего возникновению  народностей родоплеменных связей и формированию на этой основе принципиально  новой исторической формы общности людей — уже не сугубо этнической, а социально-этнической. Мы знаем немало таких народностей, которые образовались не только из различных этнических групп (болгарская, венгерская), но и различных рас (например, итальянцы). Процесс этот был очень длительным: «сосуществование» племен и народностей характерно для всего периода рабовладельческого общества, а своего развитого состояния народности достигают лишь при феодализме. Народность — это исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык, территорию, известную общность культуры, зачатки экономических связей.

Эволюция сугубо натурального хозяйства в натурально-товарное как нельзя лучше выражает эти подвижки.

Нация.

Формирование следующей, еще более высокой формы общности людей — нации — совершенно справедливо и в марксистской, и в немарксистской литературе связывается  с развитием капитализма. При  этом отнюдь не игнорируется то обстоятельство, что все предшествовавшее капитализму  экономическое, политическое и духовное развитие общества явилось подготовкой  материальных и духовных предпосылок  для образования наций. И все  же в докапиталистическом обществе нации вызреть не могли. Если такие предпосылки консолидации народностей в нации как общность территории, общность языка, определенные черты культурной общности, зачатки хозяйственной целостности можно обнаружить еще при феодализме, то становление общности экономической жизни связано уже с процессом генезиса и утверждения капитализма, сломавшего всякого рода феодальные перегородки и установившего прочные экономические связи между различными районами той или иной страны.

Итак, нация характеризуется  следующими признаками.

Во-первых, это общность территории. Люди и даже сравнительно большие  группы людей, пространственно оторванные друг от друга в течение длительного  времени, никак не могут принадлежать к одной и той же нации. В  то же время и проживание на одной  территории само по себе не консолидирует  людей в единую нацию. Восточнославянские племена, а затем народности, занимали территорию европейской части нашей  страны издавна, тем не менее, формирование здесь русской и украинской наций  произошло лишь в последние века в связи с развитием капитализма, а формирование белорусской нации  смогло завершиться только в послеоктябрьский период.

Во-вторых, к общности территории, для того, чтобы речь могла идти о нации, должна прибавиться и  общность языка. Национальный язык —  это общенародный разговорный язык, понятный для всех членов нации и  прочно закрепившийся в литературе. Только такая языковая общность обеспечивает совместную экономическую, политическую, духовную жизнь миллионов и десятков миллионов людей. Но этот, как и  любой другой, признак нации нельзя абсолютизировать и рассматривать  изолированно. Нередко случается, что  один и тот же язык выступает в  качестве национального языка нескольких наций (английский язык у англичан, североамериканцев, австралийцев, новозеландцев; немецкий — в ФРГ и в Австрии; испанский — у испанцев, мексиканцев, кубинцев). Общность языка должна обязательно рассматриваться в неразрывной связи с общностью территории, хотя и этих двух признаков самих по себе тоже недостаточно для вывода о рассматриваемой социально-этнической общности как нации. Эти признаки обязательно должны дополняться еще одним.

Таким третьим основным признаком  нации является общность экономической  жизни, заключающаяся отнюдь не в  том, что вся нация производит один и тот же продукт. Мы уже говорили, что общность экономической жизни  возникает на основе хозяйственной  специализации различных районов  страны и упрочения торгово-обменных связей между ними. Этот процесс  специализации различных районов, их усиливающейся хозяйственной  зависимости друг от друга и был  одновременно процессом экономической  консолидации наций.

На базе исторически длительной общности территории, языка, экономической  жизни формируется четвертый  признак нации — общие черты  психического склада, закрепленные в  культуре данного народа. Психический  склад нации не является чем-то врожденным, он является отражением в сознании нации особенностей ее экономического и политического развития, взаимоотношений  с другими народами, конкретных географических условий. Психический склад нации  проявляется в особенностях национального  быта народа, в нравах, привычках, склонностях  людей той или иной нации, в  особенностях их песен, танцев, фольклора, живописи и т.п. Известна, например, такая особенность психического склада американцев, как непрерывная  спешка, выработавшаяся как гипертрофированное следствие деловитости. Об этой черте  мы встречаем у Ильи Эренбурга: «Несколько французов поспорили, почему американцы всегда куда-то спешат, решили проверить. Один француз подкараулил обыкновенного  американца, когда тот часов в  девять утра выскочил из подъезда своего дома. Француз последовал за ним. Задыхаясь  от волнения, американец купил газету, не развернул ее, купил на лету сигару, ворвался в метро, расталкивая всех; пробовал заглянуть в газету, но не мог — явно волновался, что  опаздывает; выйдя из метро, помчался к одному из небоскребов; увидев, что  лифт собирается взвиться вверх, переменил  рысь на галоп; доехал, наконец, до своего тридцать шестого этажа и поспешно открыл ключом дверь в свою контору. Дверь была стеклянной; француз припал к стеклу. Американец лихорадочно  повесил пиджак на вешалку, сел в  кресло, закурил сигару, развернул  газету и тотчас уснул. Дел у него не было, и торопился он только потому, что не умел не торопиться»  .

Особо следует остановиться на таком нациообразующем признаке, как национальное самосознание, или  сознательное отнесение себя к той  или иной национальной общности, идентификация  с ней. Данный признак, в отличие  от всех уже рассмотренных, является субъективным по своей природе, и  именно эта субъективность служит зачастую аргументом против его существенности. В действительности же о нации  как реально существующей и нормально  функционирующей общности можно  говорить только в том случае, когда признаки объективные дополняются четко выраженным национальным самосознанием. В противном случае можно говорить только об этническом происхождении людей, а не об их национальной принадлежности. Имеются индикаторы, позволяющие довольно точно определять уровень и степень национального самосознания. Среди них — знание истории своего народа (историческая память), отношение к национальным традициям, праздникам и обычаям, отношение к языку своего этноса, чувство национального достоинства и т.д. Но главными, интегрирующими, очевидно, являются самодистанцирование, отлучение себя от лиц иных национальностей, с одной стороны, и осознание неразрывных связей своего «я» с жизнью и судьбами данного этноса.

Демографическая структура  общества.

В качестве генеральной общности демографической структуры общества выступает народонаселение —  непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей. В этом смысле говорят о  народонаселении всей Земли, отдельной  страны, региона и т.д.

Народонаселение наряду с  географической средой является первейшим  условием жизни и развития общества, предпосылкой и субъектом исторического  процесса. Ускоренные или замедленные  темпы общественного развития, прозябание или расцвет общества в значительной степени зависят от таких демографических  показателей, как общая численность  населения, его плотность, темпы  роста, половозрастная структура, состояние  психофизического здоровья, миграционная подвижность. К рассмотрению этих факторов мы сейчас и переходим.

Народонаселения и экономика.

Народонаселение непросто заполняет  собой все социальное пространство, но и неразрывно связано со всеми  другими компонентами единого социального  организма, прежде всего, с экономикой.

Ускорение или замедление темпов экономического развития зависит  уже от такого, казалось бы, поверхностного, показателя, как общая численность  населения. Так, оптимальное количество населения для хорошо интегрированного, единого производственно-рыночного  пространства определяется сегодня  специалистами примерно в 250 млн. человек: при гораздо меньшем народонаселении  становится экономически невыгодной дальнейшая межгосударственная специализация  и кооперирование производства, при  гораздо большем — резко возрастают расходы на транспортировку продукции. Заметим, что указанному оптимуму народонаселения  отвечает Европейское экономическое  сообщество, так же как отвечал  ему и Советский Союз.