Метафизика всеединства (В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, С.Л.Франк, Л.П.Карсавин

 

 

 

Контрольная работа по дисциплине

Философия

на тему: «Метафизика  всеединства  (В.С.Соловьев,  П.А.Флоренский, С.Л.Франк, Л.П.Карсавин)»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

Введение 3

Философский принцип всеединства 3

Концепция личности В. С. Соловьева 3

Идея личности

Отношение личности человека к божественной личности

Жизнь личности

Теория личности П.А. Флоренского 3

Теодицея и антроподицея как необходимые основания личности

Теория личности Л. П. Карсавина 3

Симфоническая личность

Единство личности как определение ее совершенства

Франк: всеединство как непостижимая тайна 3

Заключение 3

Список использованной литературы 3

 

Введение

В последние годы активизируются усилия ученых, изучающих личность человека. Известны различные науки, которые  предлагают свои подходы к изучению этого феномена, такие как социология, психология, биология, педагогика.…Но  в них мы не найдем интегративного исследования личности, ее фундаментального определения, а поэтому возникает  необходимость обращения к философии. Основными вопросами, на которые  обращает внимание философия, являются вопросы о возможности построения единой науки о личности, о понятии  личности. Нельзя сказать, что эти  вопросы в философии стали  разрабатываться только сейчас, так  как только среди трудов отечественных  авторов есть немало значимых работ  о личности.

Если же мы обратимся к культурной сфере современного нам общества, то увидим проявляющийся кризис нравственных ценностей, ощущение дезориентации  в мировоззрении. Исходя из этого, повышается роль философского осмысления происходящего  с точки зрения его влияния  на жизнь личности, а для этого  нужно знать, что вообще понимается под термином «личность». В основу ее положена задача - раскрыть понимание  личности с точки зрения метафизики всеединства. В свою очередь, это  нужно, чтобы мы могли реконструировать концепцию личности в традиции отечественной  философии и определить ее содержание. Одновременно с общим для разных исторических эпох представлением о  личности существует и такое ее понимание, которое обусловлено духовными  условиями жизни людей в каждой конкретной культуре. Воздействие этих условий формирует конкретную нацию, народ и своеобразные черты личности, характерные для них. Так выявляется различные ориентиры в понимании  личности в России и Европе, где  своеобразные условия жизни создали  предпосылки для понимания личности. Личность как осознание человеком  своего самостоятельного существования, которое не слито с обществом, считается, появилось в эпоху  Возрождения именно в Западной Европе. Здесь благодаря конкретным социально  – политическим и экономическим  условиям возникает идея автономии  личности. Этому способствовала и  философская установка понимания  личности как отдельного индивида, я, как носителя личного сознания, а также, появившаяся на этой почве, ветвь христианской религии - протестантизм. Считалось, что требуется трудовое, деловое отношение к миру, а, следовательно, приветствуется предприимчивость. Таким  образом, духовная сфера Западной Европы была связана с предпринимательством. Все это способствовало тому, что  в культуре Запада оформлялся идеал  предприимчивого человека. Жизнь  личности в первую очередь ориентирована  на материальное благополучие. То есть на Западе личность понимается с точки  зрения ее общественных отношений. Для  русской же традиции понимания личности, наоборот, характерно внимание не на внешнее  бытие, а на внутреннее содержание. То есть в России личность понимается с точки зрения ее духовного содержания. Здесь жизнь человека наделена на ценности блага, красоты, истины. Такое  понимание человека идет от другой ветви христианства – православия. И в протестантизме, и в православии  речь идет о добре, уме, совести. Но если в первом они произведены волевым  усилием человека, и потому в определенной степени обусловлены. То в православии  добро, безусловная ценность личного  бытия. Необходимость восстановления связи с отечественной философской  традицией определяет актуальность данной работы, посвященной исследованию концепции личности у таких авторов, как В. С. Соловьев, П.А. Флоренский и  Л.П., Карсавин, работы которых носят  нравственно – этический характер и основываются на идее развития творческого  личностного начала в человеке, а  также считают, что исследование природы личности невозможно вне  метафизики всеединства.

Философский принцип  всеединства

 

Как отмечалось ранее, все три философа являются представителями традиции метафизики всеединства. Соответственно, и личность они понимают на основании  этого принципа.

Владимир Соловьев считается основателем  метафизики всеединства в русской  философии. И особенность его  подхода в том, что он использовал  этот принцип при построении всех своих теорий – софиологии, гносеологии, онтологии.…Рассмотрим его подробнее. Основная установка здесь – примат целого над частями. Ее не следует  понимать как идею Платона, по которой  целому приписано особое, отдельное  существование в качестве эйдоса или идеи. Здесь целое не может  существовать вне и без своих  частей, то есть все происходящее включается в определенную целостность, которая  объемлет их. Она считается первичной  и высшей по отношению ко всем явлениям, а они названы ее «моментами», или «качествованиями». Здесь любое  отношение между вещами опосредуется целым и порождается их принадлежностью  к этому единству. Отношение такого единства и его моментов становится многоступенчатым, то есть само единство входит в некую совокупность единств, то есть является ее моментом. Таким  образом, модель всеединства иерархична: каждое единство актуализирует в  себе высшие единства, и само актуализируется  в них.

П. Флоренский в своем учении добавляет  к принципу всеединства идею конкретности. И само учение философ называет «философским символизмом» или «конкретной метафизикой». Любой акт познания автор трактовал  как проявление бесконечного знания в бесконечном мире и как выражение  конкретного единства субъекта и  объекта знания. Результатом такого первичного единства является более  значимое всеединство, которое состоит  в том, что каждая ступень знания содержит в себе бесконечное содержание.

Наиболее значимой идеей конкретной метафизики Флоренского считается  положение о личности, способной  принять божественную энергию, которая  более ценная и более высокая, чем энергия тварного бытия.

В свою очередь, новизна взглядов Л.П. Карсавина состоит в положении, что принцип всеединства характеризует  реальность в ее постоянстве, то есть дает некий статический аспект. А  Карсавина, как историка, интересует ее развитие, динамическое движение. Поэтому  автор вводит новый принцип изменения, он назван триединством. Кратко его  можно выразить как единство, которое  самовоссоединяется через саморазъединение. Таким образом, в основе представления  о личности лежат два принципа: первый – это принцип триединства, который описывает динамику реальности; и второй – принцип всеединства, который говорит о ее статике. Как уже отмечалось, это положение  определяет структуру жизни личности. С одной стороны, каждый ее момент является следствием предыдущего и  причиной последующего, то есть идет развитие личности. Здесь она проявляется  как динамическая. Но в то же время, личность как система многих моментов, их единство, является статичной, так  как в этом случае мы одновременно воспринимаем множество моментов проявления личности, которые относятся друг к другу не в порядке последовательности, а в порядке сосуществования.

 

Концепция личности В. С. Соловьева

Идея личности

Человеческая личность, по Соловьеву, это социальный феномен; он подчинен внешним условиям, которые определяют личность в ее действиях и восприятиях. На основании этого можно было бы говорить о сходстве всех личностей, их тождественности. Но вместе с тем  мы знаем, что каждая личность имеет  в себе нечто особенное, что отличает ее от остальных. Этой внутренней особенностью и является идея личности, которая  составляет ее сущность, индивидуальный характер. Именно она определяет существенные различия личностей и налагает свой отпечаток на все действия и восприятия. В процессе жизни задачей человеческой личности является осуществление и  развитие этой идеи.

Идея у Соловьева непосредственно  связана с лицом, которое является ее носителем. Идея и лицо соотносятся  так же, как субъект и объект и нуждаются друг в друге для  полноты своего существования. Личность, лишенная идеи, была бы чем – то пустым, внешней, бессмысленной силой, ей нечего было бы осуществлять, а, следовательно, ее существование было бы только стремлением, а не самой жизнью. В свою очередь  идея без носителя будет страдательна, чистым предметом, то есть нечто представляемым, но не существующим действительно. Таким  образом, для полноты бытия личности необходимо ее внутреннее единство с  идеей, так как по Соловьеву, они  представляют собой две разные области.

Отношение личности человека к божественной личности

Самоопределение личности, в концепции  В. Соловьева, рассматривается на основе представления о трех элементах  бытия: во – первых, природа, наличная действительность, материал жизни сознания. Во – вторых, божественное начало как  искомая цель и содержание. И третье – человеческая личность как субъект  жизни. Эти элементы взаимосвязаны. Действие бога предполагает субъекта, который его воспринимает, то есть человека. Человеческая личность отлична  от природы и ставит ее себе предметом, оказываясь, таким образом, чем –  то большим природы, и власть природных  начал над личностью лишь внешняя, она идет до тех пор, пока сам человек  на опыте не убедиться, что у нее  нет содержания как такового. Взаимодействие же божественного и природного идет в личности, так как она одновременно воспринимает вечную, божественную идею и живет во внешнем мире природы, то есть человеческая личность – это  начало, поддерживающее органическую целостность божества и составляющее ее живое единство с физическим телом. По словам автора, в личности наличествует еще один момент, связующий два  первых, это собственно человеческий элемент. Совместность этих трех элементов  составляет действенную личность человека.

А божественной личность будет, либо когда два первых элемента в ней  будут иметь одинаковую действительность, то есть внутренняя жизнь такой личности будет состоять в деятельном согласии природного начала с божественным, либо когда природное начало свободно подчинится божественному, а, следовательно, и достижение ее полноты обусловлено  подчинением личности божественному. Для чего нужно признать бога как  благо и высшее начало и подчинить  в себе низшие начала, то есть в данном случае человеческое тело – божеству. В учении Соловьева есть еще один подход к пониманию божественной личности. Он заключается в том, что  любая действительность предполагает действие, а оно – некоего реального  субъекта, воспринимающего это действие. Таким образом, действительность бога основана на действии, а субъектом, который его воспринимает, является личность человека. То есть личность как  явление эмпирического мира предполагает личность как существо, которое постигает  божественную деятельность и в момент осознания этого сама становится божественной, чем совершенствует свое бытие.

Жизнь личности

В своей работе В. Соловьев особое внимание уделяет рассмотрению того, что влияет на формирование человеческой личности, в результате чего она  становится именно такой. Жизнь личности философ определяет как естественный, материально обусловленный процесс. Этот процесс имеет собственное  содержание, которое само по себе не зависит от любых материальных условий, то есть его содержание, безусловно. Но человеческая личность живет в  физическом мире, а, следовательно, она  необходимо взаимодействует с предметами материального мира. Таким образом, для полноценной жизни личности одинаково необходимы собственное  независимое содержание и материальные условия ее осуществления. Человек  по природе своей всегда чего- то хочет, мыслит, чувствует, и это, «что»  составляет определяющее начало, цель. И, по мнению философа, именно это «что»  придает определенный смысл жизни  личности.

Понятие «жизнь» наполняется у  Соловьева более глубоким содержанием, когда выступает как история  и судьба личности, а, следовательно, ее развитие в обществе, общественные отношения, в процессе которых формируются  этические и нравственные ценности личности. В своей теории В. Соловьев считает такие общественные отношения  личности важным моментом ее определения. Современники автора отмечали его недовольство существующим положением в обществе. И сам он писал, что «настоящее состояние человечества не таково, каким быть должно, значит для меня, что оно должно быть изменено, преобразовано». Исходя из этого, он и строил свое нравственное учение, которое выражено в работе «Оправдание добра», где он говорит  и о человеческой личности, и о  ее месте в обществе. Автор считал, что причина такого общественного  положения в России, «ее немощь»  идет из слабого развития личности. Следует отметить, что личность и  общество в его представлении  это понятия, которые соотносительны логически и исторически. И рассматривать  их следует вместе. «Человеческая  личность, - по Соловьеву, - возможность  для осуществления неограниченной действительности или особая форма  бесконечного содержания». Это положение  о бесконечности человеческой личности Соловьев считает аксиомой всей нравственной философии. В вопросе о бесконечности  личности речь идет, прежде всего, о  связи личности и общества, об их диалектическом единстве. Общество, по мнению философа, уже содержится в  определении личности, которая предстает  как разумно познающая, действующая  сила. На основе такого представления  становится понятной трактовка общества как расширенной и дополненной  личности. А личность, соответственно, понимается как сжатие общества. Тогда  развитие общества в целом не может  быть отделено от самостоятельного совершенствования  каждой отдельной личности. Но при  таком совершенствовании личность должна быть самоцелью, а не средством  или орудием. То есть личность должна саморазвиваться только для себя. Тогда она в определенном смысле может подчиниться обществу, но лишь на столько, насколько она согласиться  по собственной воле.

Как же осуществляется переход по ступеням иерархии в обществе? И  что он означает для человеческой личности? В особенности автора интересует нравственное ее положение на каждой новой ступени общества, так как  анализ этого вопроса важен для  понимания личности в целом. При  переходе общества на каждую новую  ступень в сознании личности возникает  вопрос: Остановиться ли на уже достигнутом, или идти по пути развития дальше? То есть речь идет не о выборе между  личностью и обществом, а об остановке  человеческой жизни на данной ступени  или о ее прогрессе. На основании  этого Соловьев называет людей, которые  выбрали путь дальнейшего совершенствования, «носителями высшей лично – общественной нравственности», так как они  способствуют и совершенствованию  всего человеческого общества. Взаимодействие личности и общества начинается с  самого момента ее рождения, когда  личность «входит» в свою семью, где, по словам Соловьева, она может полностью  реализовать свое нравственное развитие, то есть семья – это такое взаимодействие людей, где каждый является «целью для  всех» остальных, за ним признается безусловное значение, он является незаменимым для своей семьи. В семье личность быстрее совершенствуется, она связывает смысл своей  жизни с жизнью предков и потомков, учится на их опыте и оставляет  свой опыт для других поколений. А  будущее одной семьи неотделимо от будущего всего народа в целом, поэтому почитание отцов переходит  в уважение отечества и государства. Таким образом, выявляется взаимосвязанная  цепь: отдельная личность не может  жить вне поколений семьи, в свою очередь семья не существует вне  народа, так и народ – вне  человечества в целом. Тогда каждая личность связана с жизнью своей  семьи и всего человечества.

 

Теория личности П.А. Флоренского

Теодицея и антроподицея как  необходимые основания личности

В исследовании личности Флоренский исходит из понимания теодицеи –  оправдание бога. Вообще, в русской  религиозной традиции 19 века этот термин обозначал идею блага и разумности божественного управления миром. В  свою очередь Флоренский видел возможность  полного осмысления данного термина  в единстве двух путей познания. В – первых, это путь восхождения  к богу через понимание назначения религии, то есть путь, который личность проходит в своем стремлении к  богу и его благодати. Такое богооправдание названо теодицеей. Отсюда второй путь – антроподицеи, то есть идет оправдание человеческой личности через божественную благодать, посланную ей.

Оба этих явления соединяются в  жизни личности, но Флоренский пытается рассмотреть их отдельно. Следует  отметить метод Флоренского. Его  теоретической основой была диалектика, то есть свободное творческое мышление, а не рассудочные определения.