Основные этапы развития русской философии

Концепция всеединства, начало которой было положено В. Соловьевым, получила дальнейшее развитие в трудах его последователей, прежде всего  П.А. Флоренского. Главное произведение «Столп и утверждение истины» состоит в обосновании мысли о том, что именно всеединство – основной принцип бытия. Сущностью всеединства у Флоренского является любовь, создающая и скрепляющая единство.

Другим крупным продолжателем  идей В. Соловьева был С.А. Булгаков. Он стал главным теоретиком намеченного В.Соловьевым и развитого П. Флоренским учения о всеединстве бытия. Мир представляет собой такое творение, основой которого является особое, идеальное, божественное начало, именуемое Святой Софией. Поэтому мир в целом заслуживает к себе не негативного, а позитивного отношения. Божественной является не только потусторонняя, но и земная жизнь. Отличительная черта концепции Булгакова – это всестороннее развитие им той составляющей философии всеединства, которая у Соловьева именуется софиологией, учением об идеальности бытия.

Эти идеи присутствуют и  определяют все творчество Булгакова  не только на позднем этапе, когда  он перешел к богословскому творчеству, но в скрытом виде и в предшествующий период, когда он занимался исследованием экономики.

Известным последователем философии  В. Соловьева был также С.Л. Франк. Основной мотив его философии – стремление примирить рациональную мысль и религиозную веру, причем образцы такого синтеза он ищет как в западной философии, так и особенно в концепции всеединства В. Соловьева.

В подходе С. Франка к пониманию  концепции всеединства проявляется  интерес к двум ее аспектам: онтологическому, проблеме соотношения материального  и идеального, и гносеологическому, проблеме соотношения постижимого  и непостижимого.

Первую из указанных проблем  он решает в духе последовательного  пантеизма, путем обоснования идеи всеобщей одухотворенности мира, «всесущебожия» [8]¹⁵. Весь мир, полагает он, есть инобытие Бога, его раскрытие, выражение. При рассмотрении гносеологических аспектов всеединства мыслитель исходит из того, что познание осуществляется, не столько рационально, сколько сверхрационально, интуитивно, через воздействие на познающего субъекта некоего абсолюта, всеединого, непостижимого. По мнению Франка, всякая вещь и всякое существо в мире есть нечто большее и иное, чем все, что мы когда-либо сможем о нем узнать. Поэтому только при соединении рационального и иррационального, интуитивного способов постижения может быть раскрыт сам предмет в его трансцедентальной реальности.

Философия всеединства внесла весомый вклад в развитие мировой  философской мысли. Она способствовала преодолению односторонности, неполноты  как материалистических, так и  идеалистических систем классической философии, противопоставив им учение о целостности, органичности бытия, его несводимости к материальной или духовной основе.

 

Заключение

По своему содержанию русская  философия универсальна, она исследует  различные темы. Нестандартность, противоречивость социального бытия обусловили ее особый интерес к социально-политическим проблемам. Причем русская философия  занималась не столько социально-философской  проблематикой вообще, сколько судьбами собственной страны. Интерес к  этой теме особенно возрос в конце  XIX – начале ХХ вв. связи с катастрофическим обострением социальной ситуации в России.

Проблемы особенностей русского самосознания и культуры, судеб России, ее роли в преображении человечества разрабатывались русскими философами в начале века на основе выдвинутой В. Соловьевым «русской идеи». Начатое им исследование судеб России было активно продолжено его единомышленниками Е. Трубецким, В. Ивановым и др. Суть выдвинутой ими «русской идеи» сводилась к обоснованию глубокого духовного единства России и Запада и к критике славянофильских установок на особое мессианское призвание русского народа как народа избранного.

По моему мнению, основные проблемы, которые рассматриваются  на разных этапах становления и развития отечественной философии - это проблемы нравственности, совести, счастья, смысла жизни.

Особенностью развития философии  в России является то, что условия  её развития были неблагоприятными. Становление русской философии происходило в ходе поисков ответов на те вопросы, которые ставила сама российская действительность. Философскиу учения оценивались, прежде всего, с точки зрения их «прогрессивности» или «реакционности», «полезности» или «бесполезности» для решения социальных проблем.

Я думаю, что с содержательной стороны русская философия также имеет свои особенности. В ней представлены в той или иной степени все основные направления философского мышления: онтология, гносеология, этика, эстетика, философия истории и т.д. С тема России, постижения смысла ее существования в истории началось становление русской философии, и она оставалась актуальной на всем протяжении ее развития.

Человек, его судьба и  смысл жизни – это ещё одна ведущая тема русской философии, что и определило её нравственно-практическую направленность.

Русская философия в своих новаторских исканиях была связана с религиозным миросозерцанием. И не просто религиозным, а именно православным миросозерцанием.

По мнению Н.Бердяева, русская  философская мысль XIX – ХХ в. выработала самобытную национальную концепцию культуры, которая отражает в полной мере характер и призвание русского народа. Русская философия убедительно показала, что русская и европейская культуры несопоставимы, несовместимы. Русскому духу в отличие от европейского свойственны радикализм, нигилизм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

1. Белинский В.Г. Полн. собр. соч. Т. VII. – М.: АН СССР, 1955.
2. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли ХlХ и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. – М.: Наука, 1990.
3. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. – М.: Молодая гвардия, 1991.
4. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. – Л.: ЭГО, 1991.
5. Кириевский И. В. Избранные статьи. М., 1984.
6. Лосев А.Ф. Русская философия // Русская философия. Очерки истории.– Екатеринбург: УГУ, 1991.
7. Соловьев В.С. Соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1988
8. Франк С.А. Сочинения. – М., 1990.
9. Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992.
10. Хомяков А.С. О старом и новом – М.: Современник, 1988.
11. Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. Т. 1. – М.: Наука, 1991.

 

 

 

 

 

¹    4.   Зеньковский В. В. История русской философии.

²   6.    Лосев А. Ф. Русская философия.

³   5.    Зеньковский В. В. История русской философии.

⁴ 10. Хомяков А. С. О старом и новом.

⁵ 10. Хомяков А. С. О старом и новом.

⁶ 5. Кириевский И. В. Избранные статьи.

⁷ 10. Хомяков А. С. О старом и новом.

⁸ 5. Кириевский И. В. Избранные статьи.

⁹     8.    Франк С. Л. Духовные основы общества.

¹⁰   11.   Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений.

¹¹ 11.   Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений.

¹² 1. Белинский В. Г. Полное собрание сочинений.

¹³ 1. Белинский В. Г. Полное собрание сочинений.

¹⁴ 7. Соловьёв В. С. Сочинения в 2 томах.

¹⁵ 8. Франк С. А. Сочинения.