Основные положения философии права Гегеля

Логика  делится на три учения: о бытии, о сущности, о понятии.

     Учение о бытии начинается с самой общей и абстрактной категории —категории бытия, противоположностью которой является категория «ничто», а их синтезом — категория «становление». Вся гегелевская логика развертывается между этими двумя полюсами — «бытиё» и «ничто». Все остальные категории — это посредствующие звенья развертывания данных полюсов. Важнейшие категории этого учения — качество, количество, мера (единство качества и количества) и скачок. С помощью этих категорий Гегель впервые в мировой философии разработал один из важнейших законов диалектики — закон взаимоперехода количественных (постепенных, непрерывных) и качественных (перерывы непрерывности, скачки) изменений.     

Главной проблемой этого учения о сущности является проблема противоречия и связанных  с ней, как правило, парных категорий, — сущность и явление, тождество  и различие, основание, содержание и  форма, необходимость и случайность, причина и действие, взаимодействие и др. Кредо Гегеля в рассматриваемом вопросе таково: «Противоречие — корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Иначе говоря, великая заслуга немецкого мыслителя заключается в том, что он рассматривал противоречие как источник саморазвития всего сущего — в том числе мышления, познания.      

Понятие, согласно Гегелю — не просто одна из форм мышления и результат абстрагирующей деятельности рассудка. Это абсолютная творческая мощь, порождающая все наличное. В этом разделе рассматривается диалектика основных форм мышления — понятия (в узком смысле), суждения и умозаключения, соотношение единичного, особенного и всеобщего (с выделением двух его видов — абстрактного и конкретного как «единства многообразного»).      

Философия природы — это, по Гегелю, учение об идее в форме инобытия, т. е. в  форме природы. Задачу философского рассмотрения последней Гегель видел  в том, чтобы проследить, каким образом природа, будучи инобытием идеи, становится духом.     

«Философия  природы» распадается у Гегеля на три больших раздела: механику, физику и органическую физику. Каждый из этих разделов был результатом философского обобщения данных естествознания, накопленных

к началу XIX века.⁵

     В «механике» Гегель  рассматривает такие фундаментальные  философские категории, как материя,  движение, пространство, время; из  частно научных понятий  — притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др.

     В «физике» речь идет об общих и частных  свойствах материи и их соединении. В этой связи исследуются такие  понятия, как свет, физическое тело, различные «стихии» (например, воздух), удельный вес, звук, теплота и др. Причем все категории и понятия  рассматриваются не бессистемно, хаотически, а в определенной последовательности, восхождении и переходах.     

«Органическая физика» содержит три последовательно  восходящие один к другому подраздела: геологическая природа, растительная природа и животный организм. Здесь соответственно рассматриваются история и жизнь Земли как планеты, специфика формообразовательного процесса у растений и животных, функции организма, соотношение рода и вида, рода и индивидуума.     

Философия духа является завершающей частью гегелевской  системы. «Философию духа» Гегель расчленил на три раздела: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух.     

Учение  о субъективном духе посвящено в основном характеристике индивидуального сознания. Духовное развитие индивида связывается Гегелем с интеллектуальным развитием всего человеческого рода. Иначе говоря, высказывается продуктивная мысль о социально-исторической природе сознания.      

Предметом антропологии, по Гегелю, является дух  в его телесности, т. е. душа. Главное  внимание здесь он уделяет вопросу  о специфичности духовного склада человека в связи с его распространением по Земле, различением людей по расовым, возрастным и половым признакам.     

Предметом исследования феноменологии (частично воспроизводящей «Феноменологию духа») являются такие основные понятия, как сознание, самосознание, разум. «Венцом» субъективности духа является у Гегеля психологическое учение о личности в соединении с такими понятиями, как созерцание, представление, сила воображения, память, влечение, счастье и др.     

Во  втором разделе — «Объективный дух» — немецкий мыслитель исследует социально-историческую жизнь человечества. Ключевыми здесь становятся понятия права, моральности, добра и зла, нравственности, семьи, гражданского общества, государства, всемирной истории.     

Абсолютный  дух, согласно Гегелю, самораскрывался в трех основных формах: в искусстве, религии и философии. В искусстве он познается в форме созерцания, в религии — в форме представления, в философии — в форме понятия, т. е. как «мыслящее рассмотрение». Но при этом он ставит философию выше частно - научного знания, изображает ее как «науку наук».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. ПОНЯТИЕ «ПРАВО» В ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ

 

2.1. Развитие понятия права

 

Теоретические конструкции гегелевской  философии права — концепция  разумной действительности, понимание  и изображение процесса общественно-политической жизни в виде торжества конкретного (всеобщего и целостного) над его  составными частями и абстрактными моментами, методология и приемы конкретизации понятия права, реализация свободы в иерархический ряд  прав, трактовка государства как  истины и цели всего объективно-духовного  развития и т. п. — несут весьма существенную, политически значимую нагрузку во всей гегелевской философии права. С этими конструкциями связаны, в частности, различные аспекты антидемократичности, антииндивидуализма, конформизма, не критичности, свойственные гегелевской диалектике в сфере политики.

Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли. Диалектика этой воли совпадает с философским  конструированием системы права  как царства реализованной свободы. Свобода, по Гегелю, составляет субстанцию и основное определение воли. В  том, что свободно, и есть наличие  воли, так как мышление и воля в гегелевской философий отличаются друг от друга не как две различные  способности, а лишь как два способа  — теоретический и практический — одной и той же способности  мышления.

Признавая заслугу Монтескье в  выделении исторического элемента в положительном праве, Гегель вслед  за ним утверждает, что в законах  отражаются национальный характер данного  народа, ступень его исторического  развития, естественные условия его  жизни. Но Гегель вместе с тем отмечает, что чисто историческое исследование и сравнительно-историческое познание отличаются от философского способа  рассмотрения, находятся вне его. Те или иные обстоятельства исторического развития права и государства не относятся непосредственно к их сущности. Исторический материал, не будучи сам по себе философски-разумным, приобретает в гегелевской концепции философское значение лишь тогда, когда он раскрывается как момент развития философского понятия.

С этих позиций Гегель резко критикует  взгляды теоретиков исторической школы  права и защитника реставраторских  идей К. фон Галлера, отмечая отсутствие у них точки зрения разума.

В гегелевском учении тремя главными формообразованиями свободной воли и соответственно тремя основными уровнями развития понятия права являются:

1. Абстрактное право

2. Мораль 

3. Нравственность.

Эти три этапа развития понятия  права осуществляют общий путь развития понятия в гегелевской философии.

Процесс развития понятия права  определялся развитием самих  категорий гегелевской идеалистической  диалектики. При этом задача философии  права понять работу разума в развитии идеи права, наше субъективное мышление с точки зрения лишь как бы наблюдает  за развитием идеи, как собственной  работой разума. Дело науки заключается  в том, чтобы понять эту “самостоятельную работу разума предмета”.

Маркс в “Светлом семействе” указывал на эту черту всей гегелевской  философии: “Истина... для Гегеля, автомат, который сам себя доказывает”. Человеку остается следовать за ней, результат  действительного развития есть не что  иное, как доказанная, то есть доведенная до сознания истина⁶»»

Учение об абстрактном праве  включает в себя проблематику собственности, договора и неправды; учение о морали — умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравственности — семью, гражданское общество и государство.

Абстрактное право - первая ступень  в движении понятия права от абстрактного к конкретному. В основе права - свобода  отдельного человека. “Личность начинается только здесь, поскольку субъект  имеет самосознание о себе не только вообще, как о конкретном и каким-то образом определенном “я”, а скорее имеет самосознание о себе, как  о совершенно абстрактном «я»⁷. Абстрактное право имеет тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного человека (лица, личности). Личность, по Гегелю, подразумевает вообще правоспособность. Абстрактное право представляет собой абстракцию и голую возможность всех последующих более конкретных определений права и свободы. На этой стадии позитивный закон еще не обнаружил себя, его эквивалентом является формальная правовая заповедь: «...будь лицом и уважай других в качестве лиц».

Первая ступень – абстрактное  право. Свободная воля первоначально является сознанию человека в качестве индивидуальной воли, воплощенной в отношениях собственности. На этой ступени свобода выражается в том, что каждое лицо обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в соглашение с другими людьми (договор) и требовать восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление). Абстрактное право, иными словами, охватывает область имущественных отношений и преступлений против личности. Абстрактное право имеет формальный характер, поскольку оно наделяет индивидов лишь равной правоспособностью, предоставляя им полную свободу действий во всем, что касается определения размеров имущества, его назначения, состава и т.п. Предписания абстрактного права формулируются в виде запретов.

Основное внимание в этом разделе “Философии права” уделено  обоснованию частной собственности. Признавая неограниченное господство лица над вещью, Гегель воспроизводит идеи, получившие закрепление в Кодексе Наполеона 1804 г. и других законодательных актах победившей буржуазии. Лишь благодаря собственности человек становится личностью, утверждал философ. Одновременно с этим Гегель подчеркивает недопустимость обращения в собственность самого человека. “В природе вещей, – писал он, – заключается абсолютное право раба добывать себе свободу”.

Гегель отвергает платоновские проекты обобществления имущества  и критикует эгалитаристские  лозунги. Уравнение собственности  Гегель считал неприемлемым.

Вторая ступень в развитии идеи права – мораль. Она является более высокой ступенью, потому что абстрактные и негативные предписания формального права в ней наполняются положительным содержанием. Моральное состояние духа возвышает человека до сознательного отношения к своим поступкам, превращает лицо в деятельного субъекта. Если в праве свободная воля определяется внешним образом, по отношению к вещи или воле другого лица, то в морали – внутренними побуждениями индивида, его намерениями и помыслами. Моральный поступок поэтому может вступить в коллизию с абстрактным правом. Например, кража куска хлеба ради поддержания жизни формально подрывает собственность другого человека, однако заслуживает безусловного оправдания с моральной точки зрения.

На данной ступени свобода  проявляется в способности индивидов  совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение  и благо), а также соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло). В учении о морали Гегель решает проблемы субъективной стороны правонарушений, вины как основания ответственности индивида.

Третья, высшая, ступень осмысления права человеком – нравственность. В ней преодолевается односторонность  формального права и субъективной морали, снимаются противоречия между ними. Согласно взглядам философа, человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. Вступая в различные сообщества, индивиды сознательно подчиняют свои поступки общим целям. К числу объединений, формирующих нравственное сознание в современную ему эпоху, философ относил семью, гражданское общество и государство.

Гегель рассматривает  гражданское общество и государство  как несовпадающие сферы общественной жизни. Оригинальность этой концепции  состояла в том, что под гражданским  обществом в ней понималась система  материальных потребностей, обусловленных  развитием промышленности и торговли. Философ относит образование  гражданского общества к современной  ему эпохе, а его членов называет по-французски “bourgeois” (буржуа). В “Философии права” подчеркивалось также, что “развитие  гражданского общества наступает позднее, чем развитие государства”.

Отождествляя гражданский  строй с буржуазным, Гегель изображает его как антагонистическое состояние, как арену борьбы всех против всех (здесь им используются формулировки, применявшиеся Гоббсом для характеристики естественного состояния). По учению Гегеля, гражданское общество включает в себя отношения, складывающиеся на почве частной собственности, а  также законы и учреждения (суд, полиция, корпорации), призванные гарантировать  общественный порядок. В целом гражданское  общество представляет собой объединение  индивидов “на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности”.

Гражданское общество, по Гегелю, делится на три сословия: землевладельческое (дворяне – собственники майоратных владений и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и  всеобщее (чиновники).

Вследствие различия интересов  индивидов, их объединений, сословий гражданское  общество, несмотря на имеющиеся в  нем законы и суды, оказывается  не способным урегулировать возникающие социальные противоречия. Для этого оно должно быть упорядочено стоящей над ним политической властью – государством. Гегель осознавал, что социальные антагонизмы не могут быть устранены одними правовыми средствами, и предлагал решить проблему общественного согласия методами политики. В его учении государство как раз и предстает таким нравственным целым (идейно-политическим единством), в котором снимаются противоречия, имеющие место в правовом гражданском сообществе. Запутанность гражданского состояния, указывал философ, “может быть приведена в гармонию только с помощью покоряющего его государства”.