Пантеизм эпохи Возрождения

 

Первая работа Кузанского, которая вышла в 1440 году, называлась несколько странно: «Об ученом незнании» (De docta ignorantia). Кроме того, стоит упомянуть такие работы Кузанского, как логико-философский трактат «О предпосылках» (De coniecturis) и теологический трактат «О скрытом Боге» (De Deo abscondio). В своем учении Кузанский исходит из того, что Бог есть Единое, а его творение — многое. Но если другие философы единое и многое противопоставляли, то Кузанский заявляет об их совпадении. Реализуя это представление о взаимоотношениях Бога и мира, Кузанский использует понятие «развертывание» (complicatio-explicatio). В его учении Бог равен миру, но в свернутом виде Единого, а мир равен Богу, но в развернутом виде множества. Иначе говоря, Бог — это потенциальный мир, а мир — это актуально представленный Бог. Кузанский указывает на различие между этими двумя состояниями Божества как совершенным и ограниченным. И, тем не менее, развертывание единого Бога в форму множественного мира происходит в его учении с необходимостью, подобной той, с которой точка разворачивается в прямую, мгновение становится временем, а покой переходит в движение.

 

Итак, по большому счету Бог  и мир в учении Кузанского оказываются  тождественными. И наиболее радикальным  образом это сказалось на космологических  построениях Кузанского. Его представления  об устройстве Вселенной коренным образом  отличаются от аристотелевско-птолемеевских  построений, господствовавших в средние  века. Бог, согласно его учению, бесконечен. Но и мир, будучи его развертыванием, не может быть конечным. Наш мир, утверждает Кузанский, не бесконечен, но его нельзя считать и конечным, потому что он не имеет границ, между  которыми может быть заключен. Подобно  Богу, мир, согласно Кузанскому, «имеет свой центр повсюду, а окружность везде». Таким образом, обосновывая  не бесконечность, но безграничность мира, Николай Кузанский идейно и методологически  подготавливает открытие Николая Коперника.

 

Итак, в пантеистической  картине мира Кузанского нет места  для центра мироздания и для его  конечных пределов. Но своеобразным центром  мира у Кузанского является Человек. Однако это не геометрический центр, которого у бесконечного мира просто нет, и не может быть, а это, так сказать, его метафизический центр. Человека Кузанский характеризует как существо «конечно-бесконечное»: он конечен как телесное земное существо и бесконечен как существо духовное.

 

Поскольку человек — лучшее из творений Бога, то в нем Бог  не только разворачивает, но и сворачивает, концентрирует самого себя. Иначе  говоря, человек, согласно Кузанскому, пытается воплотить и заключить в себе всеобщие определения бесконечного Бога. Человеческая природа, согласно Кузанскому, как бы стягивает в себе всю Вселенную. В этом смысле она подобна микрокосму, т. е. малому миру, как называли ее с полным основанием древние. И в микрокосме человека находит отражение макрокосмос, поскольку в человечестве все возводится в высшую степень. Таким образом, античное представление о человеке как микрокосме получает в учении Кузанского новый смысл и звучание. Так как в отдельном индивиде человеческая природа все же представлена ограниченно, в заключительной части «Об ученом незнании» Николай Кузанский сосредоточивает свое внимание на образе Богочеловека — Христа. Здесь его учение о человеке переходит в христологию. Но христология Кузанского также отличается от того, что писали на этот счет средневековые теологи.

 

 

Человек у Кузанского есть максимальная природа, а Христос  — максимальный человек. Таким образом, человек, согласно Кузанскому, стягивает  и сворачивает в себе природу  мира, а Христос стягивает в  себе человеческую природу. Таким образом, Христос в учении Кузанского оказывается  тем пунктом, в котором мир  вновь возвращается к Богу. В Богочеловеке максимум и минимум совпадают, а  мир вновь оказывается свернутым  в Бога.

 

Но, с другой стороны, во Христе мир еще не свернулся в Бога «до конца». Христос — это еще воплощенный Бог, а значит, в нем Бог оказывается одновременно и самим собой, и миром, и единым, и многим, и максимумом, и минимумом. В результате Христос в трактовке Николая Кузанского интересен именно тем, что здесь перед нами то воплощенное всеобщее, которое впоследствии в диалектике Гегеля и Маркса будет именоваться особенным. Именно в своей христологии диалектик Кузанский оказывается на подступах к категории особенного. Ведь особенное — это как раз то единичное, которое выражает собой всеобщее.

 

Итак, в пантеизме Кузанского, как и во всем возрожденческом  пантеизме, своеобразно проявился  гуманизм эпохи. Ведь в пантеистической  картине мира меняется положение  человека в мире. Если в традиционной христианской картине человек был  существом земным в противоположность  Богу, который обитал «на небе», то теперь получается, что неба, собственно, нет, или оно всюду. А потому нет  и дистанции между Богом и  Человеком. Человек, таким образом, наиболее полно воплощает в себе божественную сущность, или, что в данном случае одно и то же, сущность мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Подводя итоги развития философии  эпохи Возрождения, нужно отметить, что безусловно, философия этого  периода является новым этапом развития философии, хотя она и осуществляла свои новации, опираясь во многом на античность и вбирала в себя все лучшее, что дало наследие средневековья.

 

Основные характерные  черты философии Возрождения  составляют:

 

-  гуманизм — возвышение  человека;

 

-  антропоцентризм —  человек, а не Бог в центре  исследования;

 

-  секуляризация —  освобождение от церковного влияния;

 

-  пантеизм - становление  опытных наук и формирование  научно-материалистического понимания,  свободного от теологии;

 

-  высокий интерес к  социальным проблемам, обществу  и государству и развитие идей  социального равенства.

 

Философия эпохи возрождения  дала миру множество великих философских  и культурных деятелей, среди которых  нужно отметить Данте Алигьери (1265-1321), Франческо Петрарка (1304-1374), Лоренцо  Валла (1407-1457), Георгия Плифона (1360-1452), Николая Кузанского (1401-1464), Марсилио Фичино (1433-1499), Леонародо да Винчи (1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна  Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642), Дж.Бруно (1548-1600), Эразма Роттердамского (1469—1536), Томаса Мора (1478-1535), Никколо  Макиавелли (1469-1527), Жана Бодена (1530-1596), Мишель Монтеня (1533-1592) и других великих  людей.

 

Таким образом, культура эпохи  Возрождения подготовила интенсивное  развитие философских достижений Нового времени. И самое главное —  произошло изменение направления  развития мысли от схоластики к реальности, обращение философской мысли  к человеку и природе, философии  и науке была придана практическая направленность — с этого времени  не Бог, а человек привлекает все  большее внимание философии и  культуры.

Одними из выдающихся представителей пантеизма того времени можно назвать Джордано Бруно и Николая Кузанского.

Пантеизм Кузанский рассматривал с точки зрения математики. Как  и его предшественник (Фома Аквинский), он оперировал понятием «бесконечность», но его бесконечность была не «дурной», а «актуальной». В актуальной бесконечности  противоположности совпадают, они  тождественны. Например, если увеличивать  радиус окружности до бесконечности, то абсолютно кривая линия становится прямой. Одновременно при увеличении радиуса окружность теряет смысл  понятие «центра», поскольку центром  в бесконечности может быть любая  точка. Так же и Бог – если мир  бесконечен, то центром мира и богом  может быть любой объект.

Джордано Бруно (1548 — 1600 гг.) развивал идеи Николая Кузанского.

До Бруно считалось, что  Вселенная ограничена небесным сводом, а звезды – это «дыры» в небесном своде, через которые льется небесный свет. Бруно же утверждал, что «хрустальной сферы» (небесного свода) нет, планеты движутся вокруг солнца, в пустоте, и никаких прикрепляющих их связей тоже нет. Звезды – это не «дыры», а солнца, они тоже могут иметь свои планеты, на которых есть жизнь. Эта идея Джордано Бруно получила название «Концепция о множественности миров».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Введение в философию. Под ред. А.Л. Субботина. М.: Центр, 2001. - 365 с.
2. Коробкова Ю.Е.. Философия : Конспект лекций / Коробкова Ю.Е.-М.:МИЭМП,2005.- 118с.
3. Спиркин А.Г. Философия. М.: Гардарики, 2003. - 736 с.
4. Философия. Под ред. О.А. Митрошенкова. М.: Гардарики, 2002.-655 с.
5. Электронный ресурс www.wikipedia.ru
6. Электронный ресурс www.bibliofond.ru