Познание как предмет философского анализа

 

 

 

Министерство  образования и науки Российской Федерации

 

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

 

«САРАТОВСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО»

 

 

Контрольная работа № _1___

 

по курсу Философии 

 

вариант № __2__

 

Работу выполнил (ф. и. о. студента)

 Халилова Зарина Акифовна

 

Студентка 2 курса заочного отделения

специальной психологии факультета СГУ

 

группа № 266 город Балаково)

 

дата сдачи работы в  учебную часть "10"апреля 2012 г.

 

Работу проверил (ф.и.о. преподавателя)

 

 Ломако Ольга Михайловна

 

оценка ______________ подпись_______________ дата проверки __________

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Познание  как предмет философского анализа

1.1 Структура и динамика познавательного  процесса

Список  использованных источников

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Познание как предмет философского анализа

Введение

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс  овладения тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего великую  гордость человечества. За тысячелетия  своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность бытия. На этом пути было открыто неисчислимое множество фактов, свойств и законов природы, общественной жизни и самого человека, одна другую сменяли картины мира. Развивающееся знание шло рука об руку с развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества. Наш разум постигает законы мира не ради простой любознательности (хотя любознательность одна из движущих сил человеческой жизнедеятельности), но ради практического преобразования и природы и человека с целью максимально гармоничного жизнеустройства человека в мире. Знание человечества образует сложнейшую систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народу к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.

Познание, таким образом, носит  социально детерминированный характер. Только через призму усвоенной культуры мы получаем знания о реальности. Прежде чем продолжать дело предшествующих поколений, необходимо освоить уже  накопленное человечеством знание, постоянно соотнося с ним свою познавательную деятельность, - это  категорический императив развивающегося знания.

Задумываться над тем, что  такое познание, каковы пути приобретения знания, человек стал уже в глубокой древности, когда он осознал себя как нечто, противостоящее природе, как деятеля в природе. Со временем сознательная постановка этого вопроса  и попытка решить его приобрели  относительно стройную форму, тогда  и сложилось знание о самом  знании. Все философы, как правило, так или иначе, анализировали  проблемы теории познания.

 

1.Познание  как предмет философского анализа

В античной философии были сформулированы глубокие идеи о соотношении знания и предмета, знания и мнения, истины и заблуждения, о диалектике как  методе познания. «Все люди от природы, - утверждал Аристотель, - стремятся  к знанию». Ф. Энгельс отметил: «...наше субъективное мышление и объективный  мир подчинены одним и тем  же законам и ... поэтому они не могут противоречить друг другу  в своих результатах, а должны согласовываться между собой». И. Мечников заметил: нет непознаваемого, есть непознанное. Это есть концепция гносеологического оптимизма.

Направление в философии, отвергающее  соответствие мышления и бытия (гносеологический пессимизм), получило название агностицизм. Он опирается на определенные аргументы: поскольку все человеческие образы субъективны, мы не можем знать, каков  мир на самом деле; мир бесконечен в своих свойствах и слишком  сложен для человеческого понимания, в нем всегда останутся необъяснимые загадки.

Помимо гносеологических имеются социальные корни агностицизма. Как правило, он оживляется в переломные эпохи развития общества, когда разрушаются ранее господствовавшие отношения и соответствующие им идеалы.

Мир в равной мере познаваем и  непознаваем. Это вытекает из факта, что сущее есть единство относительно завершенных, упорядоченных, стабильных, устойчивых состояний вещей и  одновременно непредсказуемых, изменчивых, хаотических. Первое дает основание  для утвердительного, а второе для  отрицательного ответа на вопрос «Познаваем ли мир и человек в мире?». Второй аргумент по этому вопросу приводит Т.И. Ойзерман: мы всегда познаем только какую-то часть целого и не можем  исчерпывающе судить о ней, поскольку  не знаем целого. Следовательно, наши суждения об этой части неизбежно  оказываются отрывочными, фрагментарными. Позиции неопределенности в вопросе  позиции познаваемости мира усилились, когда были открыты сферы, участие  сознания в которых ограничено (воля, бессознательное, интуиция и т.п.). Некоторые  современные философы призывают  отказаться вообще от понятия реальности и рассматривать только различные  модификации сознания и языка  в их соотносительности.

Агностицизм не тождествен скептицизму, сомнению. Древнегреческий философ  Пиррон предлагал воздержание от суждения, ничего не называя ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым. М. Монтень (XVI в.) подверг сомнению средневековую  схоластику и догматы католической религии. Сомнение, по представлению  Ф. Бэкона, способно оградить размышление  от догматизма ненаучных наслоений. И. Кант «догматической» философии  противопоставил критицизм. Кант свою задачу видел в том, чтобы не только вырвать человека из-под власти традиционных суеверий, но также избавить его  от веры в разрешимость рассудком  любой проблемы, вырастающей из обстоятельств  человеческой жизни. Вопрос о границах достоверного знания вылился у Канта  в проблему «дисциплины разума», которая удерживала бы науку и  ученых от сциентистского самомнения. Теоретические обоснования (о Боге, бессмертии души и т.п.), будучи развернуты честно, приводят к неопределенности - антиномиям, альтернативам. Через  опровержение одних предположений  возможно доказательство истинности других. Любимым девизом К. Маркса был: «Подвергай все сомнению».

Вообще, для классической теории познания характерен критицизм (усиленный скептицизм). Например, Д. Беркли критиковал материализм  и ряд идей новой науки, в частности, идеи абсолютного пространства и  времени в физике Ньютона и  идеи бесконечно малых величин в  дифференциальном и интегральном исчислении. К. Поппер пытался показать ненаучность марксизма и психоанализа, скептически относился к диалектике.

Неклассической теории познания, складывающейся в последние десятилетия XX в., присущ посткритицизм. Он означает не отказ от философского критицизма, а утверждение, что познание не может начаться с нуля и предполагает включенность познающего индивида в одну из традиций. Любая теория вбирает в себя идею непрерывного самоотрицания, здорового скептицизма (оправдание критицизма) и одновременно - сохранение положительного (в преобразованном виде), преемственность. Поэтому всякая критика предполагает принятие чего-то, доверие к чему-то, что не критикуемо в данное время и в данном контексте. В процессе развития знаний может выясниться, что какие- то познавательные традиции, якобы вытесненные, обнаруживают новый смысл в новом контексте. Например, идеи теории самоорганизующихся систем, разработанные в синергетике, выявляют современный эвристический смысл некоторых идей древневосточной философии.

Познание - взаимодействие между субъектом  и объектом, деятельность субъекта, нацеленная на получение достоверных  знаний о мире и о себе. Уже  Демокрит поднял вопрос о посредствующем звене при взаимодействии субъекта и объекта. Он полагал, что от предметов идет «истечение» тончайших материальных пленок-слепков, которые, достигая органов чувств человека, вызывают ощущения. Вещи, процессы, явления (в том числе духовные), на которые направлена познавательная активность людей, есть объект познания. Субъектом познания выступает не только отдельный индивид, но та или иная социальная общность, общество в целом, обладающие способностями к эвристической деятельности и располагающие определенными средствами и методами познания. Если познание направлено на получение знаний о человеке, то последний выступает в роли объекта познания. Цель познания - обеспечение моделей и программ, управляющих освоением объекта в соответствии с потребностями субъекта. В познании задействованы не только субъект-объектные, но и субъект-субъектные отношения, ибо люди связаны друг с другом, используют как свой личный, так и коллективный опыт и разум.

Если у Ф. Бэкона субъективное начало рассматривалось как помеха, то И. Кант при различении субъективных и  объективных элементов знания исходил  из субъекта и его структуры. В  субъекте он выделял два уровня - эмпирический и трансцендентальный. Предметом теоретической философии  должно быть не изучение вещей - природы, мира, человека, - а исследование познавательной деятельности, установление законов  разума и его границ. Поэтому специфика  познающего субъекта выступает главным  фактором, определяющим способ познания. Таким образом, у Канта познание выступает как деятельность, протекающая  по собственным законам. Согласно позиции JI. Фейербаха, в единстве субъекта (человека) и объекта (природы) первое выступает  как пассивно подчиняющееся второму. Если в объектно-центристской модели познания главная роль отводится  объекту, а само познание трактуется как процесс отражения объекта в познании субъекта, то в субъектно-рефлексивной модели предпочтение отдается творческой активности субъекта и рефлексация направлена на осмысление и оценку субъектом своих познавательных действий.

С позиций диалектического материализма В.И. Ленин сформулировал основные гносеологические выводы, характеризующие  взаимосвязь объекта и субъекта, подчеркивающие принцип объективности, диалектический характер познания и  направленные против идеализма и  агностицизма:

 

1) Существуют вещи независимо  от нашего сознания...

2) Решительно никакой принципиальной  разницы между явлением и вещью  в себе нет... Различие есть  просто между тем, что познано,  и тем, что еще не познано...

3) В теории познания... следует  рассуждать диалектически, т.е.  не предполагать готовым и  неизменным наше познание, а разбирать,  каким образом из незнания  является знание, каким образом  неполное, неточное знание становится  более полным и более точным».

Согласно принципу объективности, объект познания существует до и независимо от субъекта познания. В познании мы должны исходить из подлинного существования того, с чем соприкасаемся. Следовательно, вещи и явления нужно познавать такими, каковы они есть сами по себе. В получаемые результаты познания человек не должен вносить ничего от себя (выдавать желаемое за действительное), например, подгонять результаты эксперимента, чтобы они соответствовали принятой теории, конъюнктурно учитывать одни факты социальной реальности и игнорировать другие. Вместе с тем, субъективную познавательную активность человека нельзя понимать лишь как негативный момент. Знание о действительности человек приобретает в той мере, в какой он заинтересован в ней. Лишь активно вмешиваясь в объективный ход вещей, преобразуя их согласно своим потребностям и целям, человек может познать эти вещи.

Субъект воздействует на познаваемый  объект как предметным образом, используя  материальные посредники (измерительные  инструменты, химические реактивы, ускорители частиц, экспериментальные установки  и т.д.), так и идеально, изучая объект в формах анализа, синтеза, индукции, дедукции и т.п. Воздействие объекта  на субъект осуществляется через  сенсорную информацию, знаковые системы. Человек получает информацию посредством  естественных сигналов, идущих от объектов, и искусственных, передаваемых от субъекта к субъекту и функционирующих  в системе человеческого языка.

В рамках эволюционной эпистемологии (К. Лоренц, Д. Кэмпбелл и др.), возникшей благодаря успехам биологии, генетики человека, когнитивной психологии, теории информации и компьютерной науки, утверждается, что познание как необходимый атрибут человеческого бытия детерминировано механизмами органической эволюции. Конечно, следует учитывать еще и социальную сторону человеческого познания, определяемого различными компонентами культуры, которые «задают» человеку определенное видение объектов и толкование полученных знаний.

Изначальный опыт восприятия реальности первочеловеком, непосредственное, дорефлексивное знание предшествовало разделению на субъект и объект. Если классическая теория познания субъектно-центрична в том смысле, что в качестве несомненного базиса, на котором можно строить систему знания, выступает факт существования субъекта, то неклассическая гносеология отказывается от субъектно-центризма, утверждая, что познающий субъект изначально включен в объективный реальный мир и систему коммуникативных отношений с другими субъектами.

Следует различать не только понятия  «объект» и «объективность» («объективная реальность»), но и «субъект» и  «субъективность». «Не все в субъекте субъективно, т.е. зависит от его сознания и воли. Субъект также представляет собой «объективную реальность» для другого субъекта, да и в нем самом есть нечто независимое от него самого, не осознаваемое им. Это не только его телесная организация, но и бессознательное в психике, а также его место в жизни... Следовательно, «субъект» не сводится к «субъективности», в нем есть и нечто «объективное».

Суть познания составляет адекватное воспроизведение, отражение действительности, позволяющее человеку ориентироваться  в мире и преобразовывать этот мир, а также совершенствовать самого себя. Современное состояние философской  и естественнонаучной мысли различает  отражение как процесс и отражение  как результат, учитывает не только созерцательно-отражательный, но и  активно-преобразующий характер познания. Если ограничиться лишь созерцательным отражением, то это ведет к упрощенной линейно-ступенчатой трактовке познания. Такой подход к познанию выразил, например, Д. Дидро, утверждавший, что  мы - инструменты, одаренные способностью ощущать и памятью, а наши чувства - клавиши, по которым ударяет окружающая нас природа. (Помимо чувств, Дидро  признавал роль мышления, чувственный  и рациональный моменты познания связывал с опытом и экспериментом.) Вероятно, в процессе познания доминирует не зеркальное отражение, а творчество, а в результате познания - образе - зафиксировано отображение изучаемого объекта.