Пропаганда і обгрунтування філософського матеріалізму у Гассенді

Викладаючи логічне вчення Декарта , Гассенді насамперед посилається на ту критику цього вчення , яку він дав у 1641-1644 рр. . у зв'язку з « Метафізичними роздумами ». Його докір за адресою Декарта полягає в наступному. Декарт , на думку Гассенді , почав правильно , пішовши слідом за Беконом , спростовуючи забобони схоластичних логіків і визнаючи значення індуктивних методів пізнання . Але потім він пішов по іншому шляху і замість того , щоб , як Бекон , шукати опору раціонального мислення в речах , став шукати її в самому мисленні , ізолюючись від речей ; став приписувати чуттєвості здатність обманювати , тоді як чуттєвість сама по собі людини не обманює , а оману виникає в процесі мислення ; став шукати опору знання в бога , тоді як бог може бути джерелом пізнання божественних речей , але не тіл природи .

Великий розділ « Логіки » Гассенді присвячений з'ясуванню питання про критерії істини. Тут , як і в своєму невеликому трактаті про істину ( листі до лорда Чербері ) , Гассенді у згоді з Гоббсом і випереджаючи Локка стверджує в якості критерію істини матеріалістичний принцип відповідності знання речам . Це що стосується пізнання реально існуючих одиничних речей. Що ж до пізнання всякого роду загальних предикатів , родів і видів речей , то тут , подібно Гоббсом і Локком, Гассенді висуває як критерій істини , точніше кажучи , правильності логічне відповідність думок один одному. Всі сенсуалісти XVII в . номиналистическую трактували загальне як знаки або імена , законом істинності яких проголошувалася правильність зв'язку їх у мисленні , в логічних побудовах . Цілком зрозуміло , що тим самим фактично затверджувалася формальна логіка , яку сенсуалісти критикували у схоластиків , і закривалася дорога до діалектичного дослідженню загального , його взаємозв'язків , протиріч і переходів. І у Гассенді його критика формальної логіки схоластиків завершувалася часткової реформою старої схоластичної логіки , хоча , треба сказати , реформою в деяких відносинах передовий і науково продуктивною.

Логіка Гассенді в її основної частини включає в себе чотири традиційних відділу : вчення про поняття , про судженні , про умовивід і про метод . Новизна у викладі цих навчань в порівнянні з традиційними курсами логіки полягає в тому , що Гассенді викладає їх у вигляді простих і зрозумілих правил , про які він говорив ще у своїй роботі проти арістотеліком .

Так , вчення про поняття викладено у вигляді 18 правил. Згідно з цими правилами , поняття повинне відповідати тому знанню , яке людина має про даної речі ; всяке наявне в розумі поняття походить з відчуттів ; всяке поняття відбувається або безпосередньо з відчуттів , або з інших понять , ранішевиникли з відчуттів ; всяке поняття , яке походить з відчуттів , має певний зміст , на основі якого розум створює більш загальні поняття; більш загальні поняття утворюються з менш загальних ; в людському розумі міститься багато понять , які утворюють сходи , починаючи від більш конкретних і кінчаючи найзагальнішими ; загальне поняття тим більш корисно , ніж краще відповідає представленої даним поняттям речі; загальне поняття тим досконаліше , чим краще воно виражає саме те , що відрізняє дану річ окремо ; поняття про речі можна придбати не тільки на основі власного досвіду , але також і на основі досвіду якої іншої людини ; поняття , здобуте за допомогою власного досвіду , більш достовірно в порівнянні з поняттям , створеним на основі опису , даного ким-небудь іншим , а проте, що стосується нашого особистого досвіду , треба стежити , щоб нас не обдурило свідоцтво наших відчуттів ; треба спостерігати при сприйнятті чужого досвіду , щоб нас не підвів авторитет людини, яка дає нам опис речі , якої ми не бачили безпосередньо ; треба також слідкувати за тим , щоб нас не обдурила багатозначність і алегоричність слів і виразів , якими ми позначаємо речі; визначення, яке ми даємо речі , повинно випливати з точного знання про речі; поділ речей напологи , види і т. п. повинно відповідати наявній у нас поняттю про них ; ставлення однієї речі до іншої також має розглядатися відповідно її поняттю ; один людина тим більше перевершує в своїх знаннях іншого , чим більше понять про речі він має і чим більше ці його поняття пов'язані з емпірією

Сенс встановлюваних Гассенді 16 правил для суджень (ми не станемо їх перераховувати ) зводиться до розгляду правильності поєднань суб'єкта і предиката в судженні . Продуманої систематики суджень він не дає , а просто перераховує різні їх види , слідуючи простим принципом перерахування . Наприклад , він говорить , що правильне судження - таке , в якому стверджується що щось є , якщо воно насправді є, або ж що щось не їсти , якщо його насправді немає. Помилкове судження - таке , яке приписує буття того , чого немає , або небуття того , що насправді є. Гассенді розрізняє якісне і кількісне , необхідне та випадкове , опосередковане і безпосереднє судження . Він не називає останнє « інтуїцією » , як це зробив Локк , але має на увазі саме інтуїцію в тому емпіричному сенсі безпосереднього чуттєвого розсуду , яке треба відрізняти від раціональної інтуїції Декарта . Гассенді наводить цілий список таких безпосередньо вбачається , істинних самих по собі суджень. Наприклад , кожна річ або є, або не є; існуюча річ не може одночасно бути і не бути ; по відношенню до будь-якої речі може бути істинним або твердження , або заперечення . Гассенді не враховує тут поняття « становлення» , яке передбачає , що річ може бути одночасно в стані буття і небуття .

Всі самоочевидні положення Гассенді називає максимами . Максими , говорить він , бувають простими реченнями ( такими є вищезгадані максими ) . Але вони можуть бути і справжніми логічними судженнями , коли базуються на певних логічних категоріях. Ці останні не безпосередні, а належать до вивідному знанню в тому сенсі , що виводяться з відповідних категорій і є переходом до умовиводу . Гассенді дає перерахування таких категорій і наводить приклади відповідних , на них заснованих суджень. Наводяться такі категорії: рід , якість , специфічна особливість , визначення , ціле , частина , річ , властивість , умова , слідство , дія , рівність , взаємозв'язок , окремість , схожість , кількість , протилежність , думка , заперечення , авторитет божий ,авторитет людський . Гассенді , безсумнівно , йде далі 10 аристотелевских категорій . Але він не здійснює виведення категорій , тобто не доводить необхідність певного їх числа і послідовності. Крім того , він не дає і діалектичного зіставлення протилежних категорій , а тільки перераховує їх одна за одною.

У своєму вченні про силогізм , яке він викладає знову-таки у вигляді 21 правила , Гассенді розглядає в якості силогізмів не тільки три традиційні аристотелевские формули категоричного силогізму , але , крім того, і ентімему (скорочений силогізм ) , індукцію , аналогію , гіпотезу , передбачаючи в цьому відношенні те , що згодом зробив Гегель . У гассендіевой систематиці силогізмів мають місце також силогізми розділовий ( диз'юнктивний ) , аподиктичні , проблематичний і софістичний ( паралогізм ) . Гассенді правильно говорить , що основою софістичного силогізму зазвичай служить багатогранність понять людського мислення .

Найбільш повчальною частиною « Логіки » є слабкий заключний відділ про метод . Спочатку Гассенді пояснює , що його логіка дає методологію відкриття нових фактів , правильної наукової оцінки цих фактів і правильного наукового викладу відкриттів , їх відомості в наукову теорію , методологію наукової класифікації . Відкриття , опис плюс класифікація - цим Гассенді точно визначає завдання , що стояла перед природознавством XVII -XVIII ст.

Основними методами досягнення поставленої наукової мети Гассенді вважає аналіз і синтез. У 14 правилах наукового методу він роз'яснює , що , коли наука відправляється від конкретного предмета , розділяючи його , вона йде шляхом аналізу , а коли наука відправляється від деяких загальних властивостей предмета , розважаючи, їх , вона слід методом синтезу . Гассенді дуже правильно підкреслює єдність аналітичного і синтетичного методів . Можна сказати , що в даному питанні Гассенді стоїть вище як раціоналістів , у яких в загальному основою науки визнається синтез на шкоду аналітичному методу , так і емпіриків , у яких роль синтезу в науці зводиться нанівець і в якості єдиного наукового методу затверджується аналіз . Відкриття робиться шляхом аналітичного розкладання конкретного цілого на його елементи . При зведенні цих елементів у систематичну наукову теорію слід йти за допомогою синтезу від добре певного загального і абстрактного до конкретного . Така основна ідея вчення Гассенді про метод , як він викладений у «Логіки ».

Використовуваний Гассенді прийом - викладати логіку у вигляді правил - нагадує нам як метод Бекона в «Новому Органоні » , так і метод Декарта в його роботі « Правила для руководства'ума ». При всьому цьому , як ми вже говорили , Гассенді , більше ніж будь-хто з його сучасників , був систематиком в тому сенсі , що він дотримувався порядку викладу логіки , який був прийнятий в схоластичної філософії ' . Це наклало відбиток на його логічне вчення . Однак логіка Гассенді пройнята матеріалістичним духом. Це наука про речі , про матеріальні предмети і їх властивості , а не про абстрактні від матерії поняттях. Основа логіки Гассенді - матеріалістичний сенсуалізм .

5.ЕТИЧНІ І СУСПІЛЬНО - ПОЛІТИЧНІ ПОГЛЯДИ Гассенді. Етичне і суспільно - політичне вчення Гассенді викладено ним головним чином в третій частині його «Системи філософії» (у розділі « Етика» ) , а також в третій частині «Зводу філософії Епікура ». Гассенді розробляє етику в дусі філософії Епікура , ставлячи в центр поняття задоволення ; правда , задоволення він , як і Епікур , вбачає в розумі , досліджує підстави речей. Ідеї ​​Епікура так чи інакше бралися за основу всіма філософами - матеріалістами XVII -XVIII ст. Наприклад , «інтелектуальна любов до Бога" у Спінози і у Джордано Бруно висловлювала ту ж ідею епікурейської етики про пізнання як вищу благо . Це була етика мудреців , філософів , учених.

Як відомо, поняття задоволення в пору панування релігійно - святенницького аскетизму середньовіччя витлумачувалося як насолода чисто чуттєвими благами , і в цьому зв'язку епікурейської етики приписували пропаганду розбещеності . Це була одна з причин того , що католицька церква наклала на вчення Епікура інтердикт . Гассенді відновлює в цьому питанні істину , захищаючи епікурейську етику від наклепу.

Етику Гассенді вважає центральною частиною своєї філософії, їй служить і логіка і фізика. Етика є наука про мету життя ; мета життя - досягнення вищого блага ; вищим благом є щастя. Етика , отже , є наука про шляхи досягнення вищого блага і щастя.

Щастям Гассенді , у згоді з Епікура , вважає безтурботний стан . Це не інертність , чи не сон і заціпеніння , як проповідували стоїки , а життя з приємністю , як проповідував Епікур . Щастя - це свобода від страждань , душевна твердість , відсутність боязні смерті , страху перед богами , безплідних спогадів про минулі благах і порожніх мрій про блага майбутніх .

Якщо щастя - благо , то нещастя - зло. Нещастя - відсутність задоволення , безтурботного стану , поєднаного з приємністю .

Дії людини детерміновані механічної причинністю . Але оскільки в природі немає божественного втручання і приречення і оскільки людина користується розумом , він має відносну свободу обирати добро й уникати зла . У цих ідеях Епікура , що розвиваються Гассенді , міститься в зародку вчення про свободу як пізнаною необхідності , яке згодом розвивав Спіноза та інші філософи XVII -XVIII ст.

У своєму суспільно - політичному вченні Гассенді виступав як ідеолог складалася в ті часи у Франції прогресивного буржуазного класу. Він обіс грунтуватися політичну програму французької буржуазії , яка прагнула відтіснити від політичного керівництва Францією представників верхівки французької аристократії . Буржуазія домагалася централізації державного керівництва Франції. Гассенді виступав за абсолютну монархію , проти фрондував аристократії. Зазвичай його вважають послідовником політичного письменника кінця XVI в . Жана Боден , теоретика абсолютизму .

Гассенді розвиває ідею суспільного договору як основи суспільства , держави , права , законів , зближуючись в цих питаннях з Гоббсом , але слідуючи також і вченню Епікура . На його думку , спочатку люди жили , як звірі , серед них мали місце розбрати і насильства. Потім серед них з'явилися мудреці , які переконали їх укласти договір про створення упорядкованого гуртожитку. Спочатку був укладений договір про недоторканність особистої власності ; для охорони ж особистої власності та інших прав членів суспільства уклали договір про створення держави . Держава виникла шляхом відчуження на користь влади частини особистих прав членів суспільства.

Таким чином, існування держави , уряду , законів не є результат ні божественного акту , ні будь-якого насильства. Гассенді виступав в даному випадку проти феодально -католицьких теорій про божественні установленнях держави . Правомірне , говорить Гассенді , правомірно не саме по собі , не тому , що воно є право , а завдяки загальній користі і спільного рішення. У сфері міжнародних відносин , де немає суспільного договору , немає права , загальна користь і загальне рішення не приймаються в розрахунок , і тому там панує сила , має місце війна , заподіяння шкоди і т. д.

Право, засноване на суспільному договорі і виходить із користі людей , Гассенді називає природним правом . « Так як всякого людини сама природа спонукає прагнути до того , що являє собою для нього благо , то право чи справедливість повинні бути чимось таким , що перебуває у злагоді з природою і називається тому природним» ' .

Теорія природного права виводить буття держави , форми правління і законів з волі членів суспільства - волі народу. Звідси випливає право народу змінити форму правління і закони , якщо вони суперечать інтересам народу. У цьому на увазі вивід полягав революційний момент. Гассенді дуже обережно (словами Епікура ) говорить , що якщо правитель держави узурпує владу і починає зловживати законами , то він може бути відсторонений і замінений , але замін не республікою , а іншим правителем , який стане керуватися не свавіллям , а раніше встановленими законом.

Але загалом Гассенді не висловлює революційних політичних ідей. Характерно його висловлювання , що держава тримається мовчазним визнанням його громадян , проистекающим або зі свідомості принесеної їм користі , або зі страху покарання, або зі страху перед різкими змінами в суспільстві , що відбуваються під час революцій .

В особі Гассенді ми маємо одного з ранніх засновників тих буржуазних суспільно - політичних ідей , які свій повний розвиток отримали в другій половині XVII і в XVIII ст.

Вступ до філософії 
Великі філософи навчальний посібник 
Розділ 4 
КЕРУВАТИСЬ ВЛАСНИМ РОЗУМОМ

П'єр Гассенді 
(1592-1655) 
«Будь яка доброчинність с благо, оскільки вона доставляє безтурботність» 
 
 
Увійти до філософської еліти своєї доби П. Гассенді було значно важче, ніж його знаменитим сучасникам. П'єр народився у селянській сім'ї, і лише природна обдарованість, розум і наполегливе навчання могли дати (й дали!) хлопцеві можливість піднестися до рівня найосвіченіших і найшанованіших людей свого часу, визначних вчених, філософів, що започаткували та очолили нові напрямки наукових і світоглядних пошуків. Сім'я рано запримітила обдарованість дитини, знайшла кошти для влаштування П'єра на навчання в коледжі та в університеті. Успіхи молодого студента в навчанні виявилися настільки значними, що його викладач філософії та теології патер Фезе однозначно заявив, що не може точно визначити, хто з них є учнем, а хто — вчителем. Фезе доручав П. Гассенді читати лекції в університеті, виховував у юнака впевненість у власному розумі, заохочував до занять наукою. 
 
Визнання П. Гассенді отримав одразу ж після публікації своїх перших праць з астрономії, математики та філософії. За честь спілкуватися з ним вважали Ф. Бекон та Т. Гоббс, Гуго Гроцій та Т. Кампанелла. З Т. Гоббсом, до речі, у П. Гассенді склалися глибоко товариські стосунки. Філософи обмінювалися ідеями та спостереженнями. Через це визначити першоавторство концепції «суспільного договору», з якою приблизно одночасно увійшли до соціальної філософії П. Гассенді та Т. Гоббс, неможливо. 
 
Серед філософських праць П. Гассенді чільне місце належить таким працям, як «Парадоксальні вправи проти арістотеліків» та «Зведення філософії Епікура». Філософ гостро критикує схоластів і перекрученого ними Арістотеля, аналізує проблеми вірогідності пізнання, доводить об'єктивність простору та часу, розвиває онтологічне вчення Епікура та Лукреція, матеріалістично пояснює різноманітні явища буття та свідомості. Він переконаний у об'єктивному існуванні простору і часу, які є несотворимими і незнищівними. П. Гассенді продовжує і поглиблює атомістичне вчення древніх мислителів, розмірковує про першоматерію, яка складається з обмеженої кількості атомів, що мають різні форми і якості й можуть переміщуватись у просторі й часі. У той же час, він вважав Бога єдиним творцем атомів. Показовим є те, що саме П. Гассенді першим ввів у науковий обіг поняття «молекула». 
 
Логіку Гассенді використовував як засіб боротьби із схоластами. Філософ намагався зайняти компромісну позицію між догматизмом і скептицизмом. У теорії пізнання він дотримувався принципів сенсуалізму: почуття, вважав філософ, є єдине джерело і критерій істини або хибності наших знань, похибки виникають як результат неправильних «маневрів» розуму. 
 
Свою соціальну концепцію вчений висвітлює у третій частині «Зведення філософії» - «Етиці». При цьому етику П. Гассенді вважає центральною частиною філософії. «Що стосується етики, або філософії звичаїв... то не без підстав було сказано, — писав він, - ...що її слід вважати головною частиною філософії». Без розгляду етики, підкреслює П. Гассенді далі, роздуми про природу (та інші філософські проблеми) були б зайвими. Етичне вчення, на його думку, стоїть вище за філософію природи, Через що воно спрямовує всю останню й робить її засобом для Досягнення моральної мети. 
 
Соціально-етична концепція П. Гассенді ґрунтована на вченні про досягнення людиною вищого блага — щастя. Під щастям філософ розуміє безтурботний, спокійний стан, але не в плані інертного (сонного, заціпенілого) існування, а як життя з приємністю. Щастя, писав П. Гассенді, — це звільнення від страждань, душевна впевненість, відсутність страху перед смертю та відповідальності перед богами, відсутність згадок про минулі блага та безплідних мрій про блага майбутні. Головною засадою щастя є задоволення, яке ґрунтується на тілесному здоров'ї та незворушності розуму. Це — задоволення особливе. Воно не мас нічого спільного із «задоволенням гультяїв», людей, що потопають у розкошах чи розвагах, — воно означає не що інше, як «відсутність тілесних страждань і безтурботність духовного світу». 
 
Який соціальний сенс вкладав П. Гассенді у «запізніле відродження» (Куно Фішер) Епікура та епікурейської етики? Можливо, тут були лише наукові симпатії до спаплюженого схоластами-теологами великого атоміста? Гадаємо, що ні. Звертання до Епікура давало П. Гассенді змогу, не вступаючи у безпосередній теоретичний диспут з теологією, спростувати релігійні обґрунтування моралі, рельєфніше підкреслити її земне, людське походження та функціонування. Його етика, підкреслює Б. Биховський, поривала з головним церковним устроєм —з релігійним обґрунтуванням моральності. У цьому вкорінена загадка того, чому деякі сучасні теологи засуджують гуманістичну етику П. Гассенді як егоїстичну. 
 
П. Гассенді був прихильником твердої центральної влади. (Абсолютного монарха) він називав «добрим господарем держави», закликав упокорюватись йому, жити доброчинно і в злагоді. 
Значення соціально-етичної концепції П. Гассенді переоцінити важко. Вона відкривала для соціального пізнання ще один, затьмарений досі схоластикою, бік суспільного буття — його моральну складову. Повертанням моралі до людини та її реального життя П. Гассенді зробив до розвитку соціальної філософії такий самий фундаментальний внесок, як Н. Макіавеллі — вченням про матеріальний інтерес, Ф. Бекон — увагою до дослідних засад суспільного життя, Р. Декарт — обґрунтуванням засад усвідомлення діяльної сутності соціального. 
 
Етична концепція П. Гассенді мала не тільки теоретичне, а й широке практичне значення. «Епікурейський священик», як інколи називали П. Гассенді, намагався сформулювати на її ґрунті загальні правила суспільного життя. Результатом цієї спроби виявилася «договірна теорія походження держави», теорія, яку практично водночас з П. Гассенді виношував Т. Гоббс. розвивали пізніше Ж.-Ж. Руссо та Д. Дідро, Дж. Мільтон,0. Paдіщев, Ф. Прокопович та багато інших видатних просвітників. 
 
Людину П. Гассенді тлумачив як суспільну істоту (sociabile animal), а суспільство — як результат угоди, укладеної людьми для зручності та безпеки взаємного існування. Угода ґрунтується на «природному праві» людини, що відображає (й узгоджує між собою) потяги людської природи та закони розуму. Існуюче законодавство, міркував далі II. Гассенді, не завжди адекватно відтворює «природне право». Це призводить до несправедливості та суспільних конфліктів, уникнути яких можна лише завдяки виваженості у веденні державних справ, поміркованості громадян, тобто завдяки економічній та соціальній розважливості. Підґрунтям «природного права», згідно з П. Гассенді, є приватна власність. Навколо неї й мають обертатися закони людського співжиття. Головний серед них — «не втручатися в чужі права, не чинити нікому образ». Власне кажучи, це й повинна забезпечити держава, керована «розумним монархом». П. Гассенді був прихильником твердої централізованої влади, абсолютної монархії, обґрунтовував суспільне значення порядку, організованості та злагоди, «громадянської розважливості» та дисципліни. 
 
Книга «Зведення філософії Епікура» побачила світ вже після смерті автора — у 1658 році. Кількома роками раніше були опубліковані праці Т. Гоббса, де зазначені сюжети були викладені більш широко та ґрунтовно. Саме тому фундатором «договірної теорії держави» вважають Т. Гоббса. Проте це не зовсім правильно. Обидва мислителі відточували вихідні засади зазначеної теорії практично одночасно. Підтримуючи товариські стосунки, вони обмінювалися ідеями та спостереженнями, « підштовхували» один одного до тих чи інших висновків. Останнє дає підстави для судження про те, що фундаторами «договірної теорії Держави» треба вважати обох філософів. Якщо ж ідеться про розгалуженість теорії та обґрунтованість висновків, то «пальму першості» слід віддати Т. Гоббсу.