Пропаганда і обгрунтування філософського матеріалізму у Гассенді

І. Вороніцин

Ла Мот ле Вайе (1588-1672) і П'єр Гассенді (1592-1655) були пов'язані між собою тісною дружбою, хоча їхні погляди були спрямовані в різних напрямках. Жоден з них не був атеїстом, але обидва вони більше, ніж будь-хто в першій половині сімнадцятого століття, потрудилися для торжества атеїзму.

Ле Вайе був продовжувачем Монтень: «немає нічого надійніше сумніву», - казав він. Але, щоб за цей сумнів йому не надто дісталося, він додавав, що це - християнське сумнів і воно так підриває авторитет будь-якогознання, що крім сліпої віри в істини церкви немає іншого притулку. «Релігія істинна внаслідок неможливості досягти істини іншим шляхом». Ці слова в устах тупоумних сільського попа, може бути, і здалися б щирим переконанням. В устах вченого філософа вони були просто уїдливою насмішкою. «У що ти віриш?» - Запитали раз вугляра. «Я вірю в те, чому вчить свята церква», - відповів він. Але він не знав, чому вчить свята церква. Ле Вайе ж знав це дуже добре. Він, наприклад, стверджував, що «віра не необхідна для порятунку», отже, і хвалена віра вугляра не дає порятунку. І ще, між іншим, він говорив, що «релігія не потрібна для чесноти». Це просто означало, що і атеїст може бути доброчесним. До такої вірі приводило його «християнське сумнів»!

Ле Вайе був світським письменником швидше, ніж ученим. Його головні твори «Оразіус туберку. П'ять діалогів в наслідування древнім »і« Доброчесність язичників »говорили не стільки розуму, скільки серця. Зовсім інший характер носять праці Гассенді, вченого насамперед) і філософа головним чином.

Він не мав ще двадцяти років, коли написав твір проти Аристотеля, завзято-сміливе і не побачило внаслідок цього цілком світла, так як друзі юного філософа наполягли на спалення значної його частини.

За збереженим викладам знищених частин його книги видно, що Гассенді вже в цей час стояв на точці зоруКоперника, поділяв погляди Джордано Бруно про множинність світів і, ймовірно, брав атомістичне вчення, тобто вже був матеріалістом. Крім того, він був прихильником вчення Епікура про задоволення, як основний принцип всієї людської моральності.

Великі пізнання Гассенді забезпечили йому спокійне містечко каноніка, а потім настоятеля до Діни.

Цей основоположник матеріалізму нового часу, цей скептик і, можна думати, досконалий безбожник був духовною особою! Такі були часи. У лоні самої церкви таїлися люди, що несли їй своїми навчаннями кінцеву загибель. А наш канонік-матеріаліст був до того ж ще людиною «святого життя». Таку славу він залишив по собі в Провансі, де після його смерті селяни довго згадували «святого священика». Вони не знали, звичайно, що їх настільки шанований отець духовний з юних років запалився любов'ю до самого безбожному філософу давнину Епікура і до самої смерті не втомлювався вихваляти його прокляте церквою вчення.

Втім, ряса Гассенді нас цікавить дуже мало. Він був адже «найбільшим гуманістом з усіх філософів і найбільшим філософом з усіх гуманістів» (Бейль). В історії атеїзму це звання має означати дуже багато, а тонзура, католицько прикрашала його череп, могла і не гармоніювати з тонкою іронічною усмішкою, блукала на губах цього «попа». За диригентської палички апостольської церкви він вміло грав, глузуючи в душі, «комедію, яку розігрує весь світ».

Він був дуже обережний. Ніколи, ні словом не виказав він свого справжнього ставлення до бога і релігії. У його час адже (у 1624 р.) паризьким парламентом було видано постанову, яка забороняла під страхом смертної кари виставляти або викладати яке або положення проти старих і схвалених письменників. Положення було досить складним, але вчені того часу вміли уникати Харібди, не потрапляючи в Сциллу. У заслугу Гассенді слід зазначити, що, відважуючи низькі поклони релігії і віддаючи боже богові, він ніколи у своїй поступливості не заходив так далеко, як Декарт, рішучим противником якого він був.

Система Епікура, яку в повному сенсі слова воскресив Гассенді, була найбільш досконалою системоюсвітогляду, заповіданої нового часу старовиною. Вже в силу тієї обставини, що вона, як найчистіше породження язичницького безбожництва, була цілком відкинута християнством, вона була найбільш прийнятним вихідним пунктом для систематизації та подальшого розвитку тих успіхів, які всупереч церкви зробив вже людський розум в області світської науки до ХУII століття. «Гассенді взявся за Епікура і йогофілософію не випадково чи не з одного лише прагнення до опозиції, - говорить Ланге (« Історія матеріалізму », 168). - Він був натураліст і притому фізик і емпірик. Бекон вказав уже тоді на Демокріта, як на найбільшого з древніх філософів на противагу Аристотеля. Гассенді, якому грунтовне філологічно-історична освіта дало знайомство з усіма системами давнину, вловив у них вірним оком те, що відповідало новому часу і притім емпіричному напрямку цього нового часу. Атомистика, запозичена ним з давнини, отримала міцне значення, як сильно вона не була поступово перетворена в руках пізніших дослідників ».

Бог для Гассенді - першопричина всього. Це він саме створив ті атоми, які по теоріях Демокріта і Епікура, прийнятою і Гассенді, лежать в основі всіх речей. І приділивши богу те, що йому належить,. Гассенді спокійнісінько залишає «першу причину» осторонь і розвиває подальші висновки, виходячи з других причин.

Поставивши питання про те, одухотворений світ чи ні, а якщо одушевлений, то що розуміти під його душею, Гассенді дозволяє його як істинний скептик. Якщо душа світу бог і якщо бог, як душа, керує всім, тобто є провидінням, то це можна визнати. Але можна і не визнати? Очевидно, так.

Давня атомистика, як ми знаємо, брала, що душа матеріальна, тільки складається з більш тонких атомів, ніж тіло. Безсмертя душі відкидалося, хоча складові її атоми і визнавалися вічними. Ці атеїстичні положення Гассенді повинен був примирити з релігійним вченням. Як вчинив він? Дуже дотепно. Він придумав безсмертний і безтілесний дух, який настільки явно стоїть поза будь-якого зв'язку з усією системою, що тільки засліплений релігією розум може в цій вигадці побачити що-небудь більш, ніж просто богословську ширму, свого роду фіговий листок, який прикривав матеріалістичну наготу. Цей безсмертний дух - щось на зразок тіні, що відкидається смертної душею. Наприклад, душевні хвороби духу не зачіпають. Але він не може, внаслідок псування свого тілесного вмістилища, проявлятися. Але якщо він не виявляється, то, питається, як він існує? Гассенді глибокодумно мовчить, але за цим замовчуванням ховається посмішка атеїста. Він визнає всю силу доказів, Дехтяренко Лукрецієм проти затвердження безсмертя душі. Але це - доводи від фізіології, що розглядає органічні або, у всякому разі, змішані функції людини. А фізіологія не повинна втручатися у вищі області: вони поза її компетенції. І все з тією ж усмішкою він каже: «Хоча докази, які зазвичай висуваються на користь безсмертя душі, і не володіють математичної очевидністю, вони, однак, здатні справити сильне враження на всякий правильний розум, так як врівноважують докази, висунуті протилежною думкою. А потім, на допомогу цим моральним і метафізичним ймовірностями приходить віра і вона їм надає силу і очевидність, проти якої заперечувати не можна ».

Сучасники дивувалися навіть, як Гассенді уникнув вогнища. Цьому дійсно можна дивуватися, якщо не взяти до уваги, що релігійний Аргус легко піддається приспання, коли чаруюча його флейта знаходиться в руках досвідченого музиканта.

Вплив Гассенді в сенсі зміцнення і розвитку матеріалістичного світогляду було дуже велике. Саме від нього, в набагато більшою мірою ніж від Декарта, виходили матеріалісти і атеїсти XVIII століття.