Развитие диалектических идей в философии Карла Маркса

Министерство образования  и науки Российской Федерации

ГОУ ВПО Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ.

Нижегородский институт управления

Факультет очного обучения

 

Кафедра философии и политологии

 

 

Реферат

 

по дисциплине: Философия

на тему: «Развитие диалектических идей в философии Карла Маркса.»

 

 

 

Выполнил:

студент группы Юб-321

Тонков А. В.

Проверил:

д. ф. н., профессор

Пернацкий В. И.

 

 

 

 

Нижний Новгород

2011г.

Оглавление.

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

В 2008 году философское  сообщество отмечало сразу две даты, связанные с именем Карла Генриха  Маркса (1818 – 1883гг.) – одного из величайших мыслителей не только XIX века, но и всей истории человеческой мысли, которая не ограничивается рамками собственно философии. 14 марта 2008 года – 125 лет со дня смерти, 5 мая 2008 года – 190 лет со дня рождения.

Давно прошли годы, когда  диамат и истмат являлись основой  для всей обществоведческой науки в нашем государстве, да и не только в нашем. И сейчас, во времена мировоззренческого плюрализма и равенства всех философских школ, с неимоверной силой разгорелись дискуссии в научном - философском в частности - сообществах о значении научных достижений К. Маркса, о роли его диалектического учения в развитии философии XXI века.

Актуальность данной работы основывается на том, что в  условия существующих противоречивых взглядов на философию К. Маркса, детальное  ее рассмотрение позволит сформировать собственное аргументированное отношение к ней и оценить взгляды  различных современных философов на данную проблематику.

Исходя из этого, целью  данного реферата является изучение основных положений материалистической диалектики К. Маркса и выработка  собственного отношения к ней, на основе рассмотренных фактов. Для достижения поставленной цели необходимо разрешение следующих задач:

• рассмотреть исторические условия и политические предпосылки возникновения марксистской философии;
• оценить значение идеалистической диалектики Г. В. Ф. Гегеля, для формирования научных взглядов К. Маркса;
• изучить содержание материалистической диалектики как учения о развитии и всеобщей связи материального мира;
• исследовать основные законы материалистической диалектики, описывающие развитие объектов материального мира.

В ходе разрешения поставленной цели были изучены и проанализированы следующие источники: статья К. Н. Лобутина и П. В. Кондрашова «Значение философии Карла Маркса сегодня», в которой они дают современную оценку философии К. Маркса; научные работы В. И. Светлова «Формирование философских взглядов Маркса и Энгельса», рассматривающую условия формирования философских взглядов К. Маркса; В. И. Афанасьева «Основы марксистской философии»; М. М. Розенталя «История марксистской диалектики» и А. И. Ракитова «Марксистско – ленинская философия», описывающие основное содержание диалектики К. Маркса и ее законы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I.Возникновение и развитие философии Карла Маркса.

 1.1. Исторические условия и предпосылки возникно- вения и развития марксистской  философии.

Первая половина XIX века в Западной Европе характеризовалась бурным развитием «классического» капитализма в Англии, утверждением капиталистических отношений во Франции и крайним отставанием капиталистического развития на родине Карла Маркса – в Германии.¹

Правда, по сравнению  с первыми десятилетиями XIX века Германия в 40 – х гг. этого столетия сделала существенный шаг в развитии национальной экономики  и хозяйственных отношений. Но все – таки Германия, в отличие Англии, в которой господствовало машинное производство, находилась на стадии мануфактуры, и в целом являлась экономически отсталой страной.²

Разница в экономическом способе производства Англии и Германии обусловила их отличие и на политической сцене. В Англии, вместе с развитием капиталистической промышленности на политическую арену выходит промышленная буржуазия, которая начинает занимать ведущее положение в политической жизни английского общества. Совершенно иное положение дел было в Германии. В первую очередь следует отметить, что Германия представляла собой совокупность карликовых немецких государств. Мелкие князьки и помещики – юнкера задавали тон в политической жизни разрозненной Германии. Кроме того немецкая буржуазия не представляла из себя сколь – нибудь значимой политической силы.³

Существовавшая в то время в Германии социально – политическая ситуация, повлияла на формирование философских взглядов К. Маркса. В подтверждение этому приводятся свидетельства о том, что он активно исследовал опыт рабочего движения в период революции 1848 – 1849гг. В пролетариате Маркс увидел особый прогрессивный класс, призванием которого является совершенствование существующего общественного строя.

Не менее значительную и важную роль в формировании философско - мировоззенческих взглядов К. Маркса сыграло невероятное по скорости и количеству научных открытий развитие естественнонаучной мысли.

Естествознание в XIX веке перестает быть просто наукой, собирающей факты, исследующей отдельные вещи, а превращается в науку теоретическую, пытающуюся объяснить эти факты, установить связь между ними.⁴

На смену метафизике в естествознание приходят диалектические идеи единства и развития мира. Первую брешь в метафизическом воззрении пробил И. Кант, который своей космогонистической теорией показал, что Земля и Солнечная система не вечны, а результат длительного развития материи. Что впоследствии было доказано на последующих этапах развития астрономии и астрофизики.⁵

Особенно большое значение в формировании и обосновании  диалектико – материалистических взглядов К. Маркса имели три великих открытия в естествознании: открытие закона сохранения и превращения энергии, учение о клеточном строении живых организмов и эволюционная теория Ч. Дарвина.⁶

Закон сохранения и превращения  энергии, открытие которого является результатом усилий нашего соотечественника Ломоносова, немецкого ученого Майера и английского физика Джоуля, представляет убедительное свидетельство материального единства мира, вечности и неуничтожимости материи и движения. Вместе с тем этот закон говорит, что материя и движение качественно многообразны, изменчивы и способны превращаться из одних форм в другие.⁷

Учение о клеточном  строении живой ткани, созданное  немецкими учеными Шлейденом  и Шванном, показало, что основой  всякого более или менее сложного организма является материальное начало – клетка. Показав, что клетка способна к изменению, они открыли правильный путь к пониманию развития организмов.⁸

Великий английский естествоиспытатель Ч. Дарвин, создав эволюционную теорию, положил конец воззрению на виды растений и животных как на случайные, ничем не связанные, богом созданные и не изменяемые. Дарвин доказал, что сложные, высшие организмы образовались из простых, низших, причем не по воле бога, а в силу действия законов естественного отбора, присущих самой природе. Он показал также, что и человек – продукт природы, результат длительной эволюции живой материи.⁹

Данные открытия подтверждали впоследствии выдвинутую К. Марком основную идею материалистической диалектики –  идею всеобщего развития материи, перехода от низшего к высшему, от простого к сложному. Бесспорным является тот факт, что развитие естествознания в XIX веке сыграло серьезное значение в формировании диалектико – материалистических взглядов К.Маркса.

1.2. Переработка К. Марксом идеалистической диалектики Г.В.Ф. Гегеля.

Философия является древнейшей из наук. Истоки ее возникновения уходят в глубину истории человечества. За многие тысячелетия существования  человеческого общества, возникло множество  философских учений, школ и направлений. Марксистская философия, как и большинство иных философских течений, представляет собой стройную систему взглядов на мир в целом, на законы его развития, основы и сущность бытия, методы их познания.

Диалектика К. Маркса вобрала в себя в переработанном и критически переосмысленном виде все ценное и великое, что было создано развитием философии. В первой же своей философской работе – докторской диссертации – К. Маркс самым внимательным образом анализирует взгляды древнегреческих материалистов Демокрита и Эпикура, диалектиков - Гераклита Эфесского и Аристотеля. ¹⁰

Кроме того К. Маркс самым  внимательным образом изучал всю  предшествующую ему западноевропейскую философию, в том числе английскую и французскую материалистическую философию (Бэкона, Гоббса, Локка, Ламетри, Гельвеция, Гольбаха, Дидро и других), социально – утопистские взгляды Сен – Симона, Фурье.¹¹

Первостепенное значение для выяснения процесса возникновения  и формирования материалистической диалектики имеет исследование ее отношения  к диалектике Г. Гегеля. Это объясняется не только тем, что Гегель был непосредственным предшественником К. Маркса и основоположник марксизма вышел из гегелевской школы младогегельянцев. Самое существенное  здесь то, что диалектика Г. Гегеля была последним словом развития всего диалектического мировоззрения в домарксовский период.¹²

Г. Гегелю принадлежит  огромная заслуга в разработке диалектики как систематического учения. В истории  философии он был первым, кто с  таким размахом и энциклопедичностью подошел к решению этой задачи. Сам К. Маркс неоднократно отмечал эту заслугу Г. Гегеля.¹³ Достаточно вспомнить следующие слова К. Маркса: «Он (Г. Гегель. прим .автора) первым дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее (диалектики прим .автора) всеобщих форм движения».¹⁴

В зрелую пору своего развития, когда у К. Маркса уже сформировалось свое учение, воздавая должное гегелевской диалектики он отмечал, что у Г. Гегеля диалектика стоит на голове, необходимо поставить ее на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой идеализма рациональное звено. Осознание негодности идеалистической диалектики в качестве инструмента теоретического мышления  и преобразования действительности явилось у К. Маркса в итоге столкновения с реальной жизнью, убедившего его, что именно в ней, а не в абстрактном духе необходимо искать и находить истинные корни диалектики как движущей силы всего развития.¹⁵

Прежде всего К. Маркс  подвергает глубокой критике мистицизм  философии Г. Гегеля. Критикуя гегелевское  понимание государства он доказывает несостоятельность некоторых идей идеалистической диалектики.  Вместо того, чтобы исходить из реального государства и из его сущности дедуцировать его развитие Г. Гегель ставит все на голову. Сначала, согласно его концепции, существует идея, понятие государства и она своей деятельностью порождает эмпирическое государство. «Он (Г. Гегель прим. автора.) развивает свою мысль не из предмета, а конструирует свой предмет по образу мышления. Задача Гегеля состоит не в том, чтобы развить данную, определенную идею политического строя, а в том, чтобы политический строй поставить в отношение к абстрактной идее, сделать его звеном в цепи развития идеи, что представляет собой явную мистификацию».¹⁶

Из этого проистекают  и дальнейшие мистификации – государство  порождает семью и гражданское  общество, в то время как в действительности, доказывает К. Маркс, все обстоит наоборот: государство возникает из множества, существующего в виде членов семей и членов гражданского общества.¹⁷

К. Маркс явственно  прокладывает пути к материалистическому  пониманию развития общества, что имеет первостепенное значение для перехода на позиции материалистической диалектики. Положение о том, что государство имеет свои предпосылки в гражданском обществе, означает, что оно не плод человеческого разума, как предполагал К. Маркс в период младогегельянства, а результат выражения определенных материальных интересов.¹⁸

Отсюда проистекает  и новая марксовская формула диалектического развития: развитие есть не  саморазвитие идеи, а саморазвитие, самодвижение самой реальной действительности. Этим К. Маркс подводит под учение о диалектике новый, материалистический фундамент, коренным образом изменяющий ее характер.

 

 

 

II. Марксистская диалектика как учение о развитии и всеобщей связи.

2.1. Материалистическая диалектика – философское учение о развитии.

Диалектика как философская  теория развития возникла и сложилась  не сразу. Как свидетельствует изучение древних культур народов, задержавшихся  на доклассовом этапе развития у  них нет сложившихся представлений и понятий о развитии. Впервые глубокие и серьезные представления о развитии как особой форме движения возникли в Древней Греции. Все течет, все изменяется, утверждал Гераклит Эфесский. Мысль о всеобщей изменчивости и обновлении отражает быстрые социальные изменения, современником которых был Гераклит.¹⁹

Развитие диалектических идей проходит через всю историю развития западноевропейской философии.  Достижением же философии  К. Маркса заключается в том, что  он поставил диалектику на материалистическую основу и стал рассматривать развитие как всеобщую и универсальную форму движения, присущую природе, обществу и мышлению.²⁰

Материалистическая диалектика,  как было выше сказано, рассматривает  мир в постоянном движении, изменении, развитии. В том, что все предметы и явления мира не остаются неизменными, нас убеждает повседневный опыт, развитие науки и общественно – исторической практики. Все в мире развивается. Многочисленные тела Вселенной, Солнечная система, Земля и все что на ней находится – результат длительного развития материи. В процессе эволюции материального мира возник и человек – самое совершенное из существ природы.²¹