Развитие диалектических идей в философии Карла Маркса

Развивается и человеческое общество, о чем особенно наглядно свидетельствует  наш век – век величайшего  исторического прогресса, невиданных общественных преобразований. На наших глазах совершается величайшая революция в науке и технике. Человек проник в глубины атома и заставил служить себе его могучие силы. Перед всесилием разума человека отступают бескрайние космические просторы. Отражая развитие материального мира, изменяется и сознание людей, их идеи, теории, взгляды. Постоянное развитие, переход предметов и явлений из одного состояния в другое, смена их друг другом представляют, таким образом, важнейшую особенность материального мира. Поэтому для познания предметов и явлений необходимо прежде всего изучать их постоянное изменение, развитие.²²

Изучение общей картины развития мира и составляет одну из важных задач  материалистической диалектики. Диалектика есть учение о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого  общества и мышления. Марксистская диалектика рассматривает развитие как скачкообразный, революционный процесс, как движение от низшего к высшему, от простого к сложному, причем движение это совершается не по замкнутому кругу, а как бы по спирали, каждый виток которой глубже, богаче, разностороннее предыдущего. Только марксистская диалектика дает правильное, подлинно научное понимание процесса развития.²³

Развитие материального мира представляет собой бесконечный процесс отмирания  старого и возникновение нового. Однако под новым марксистская диалектика понимает не всякое вновь появившееся явление, не все то, что стремится выдать себя за новое. Новое – это то, что прогрессивно, способно к жизни, что постоянно растет и развивается. Новое вытекает из самого хода развития действительности и лучше всего соответствует объективным условиям. Неодолимость нового особенно ярко проявляется в общественном развитии. Новое побеждает потому, что оно отвечает потребностям экономической жизни, материального производства. Новое отвечает интересам передовых, прогрессивных классов общества, а потому они  активно борются за его победу. Новое в общественном развитии неодолимо и потому, что его социальная база постоянно растет, расширяется.²⁴

2.2. Материалистическая диалектика – философское учение о всеобщей связи.

Материальный мир не только развивающееся, но и связное, единое целое. Все его предметы и  явления развиваются не сами по себе, не изолированно, а в неразрывной  связи, в единстве с другими предметами и явлениями. Каждый из них воздействует на другие предметы и явления и сам испытывает на себе их ответное влияние. Сложной цепью взаимодействия связаны живые организмы: отдельные растения, а так же животные образуют виды, виды объединяются в роды, классы и т. д. Организмы связаны не только между собой, но и с окружающей их средой, из которой они получают необходимые питательные вещества и энергию.²⁵

Человек связан с природой посредством материального производства. Формой этой связи является труд –  непременное условие существования  человечества. Благодаря труду человек  отвоевывает у природы необходимые  ему материальные блага. В труде складываются экономические, производственные отношения людей, на основе которых возникают и другие их связи – политические, правовые, этические. Таким образом, всеобщая связь и взаимная обусловленность предметов и явлений составляет существенную особенность материального мира. Изучение мира как единого связанного целого, рассмотрение всеобщих связей вещей составляет еще одну важную задачу материалистической диалектики.²⁶

Какие же связи изучает  марксистская диалектика? Марксистская диалектика изучает не все, а только наиболее общие связи, те, которые имеют место во всех областях материального и духовного мира. К числу этих связей относятся: прямые и косвенные, внутренние и внешние, существенные и несущественные. Если два и более предмета связаны друг с другом непосредственно, то между ними налицо прямая связь. Если же предметы связаны через какие – либо промежуточные звенья, то связь между ними имеет косвенный характер. Внутренние связи – это связи сторон, элементов, свойств данного явления. Связи же последнего с другими, окружающими его, носят уже внешний характер.²⁷

По своей значимости связи не одинаковы: одни из них играют важную роль в развитии данного процесса, другие менее важны, а  третьи не имеют сколько – нибудь существенного значения для течения этого процесса. Связи, которые особенно важны для данного явления называются существенными. Все же остальные связи, не являющиеся определяющими, относятся к несущественным.²⁸

Познание существенных связей имеет огромное значение: раскрывая  эти связи, люди открывают законы объективного мира. В объективном мире действует множество законов. Законы любой области действительности имеют некоторые общие черты, которые и охватывает философское понятие закона. Прежде всего закон представляет собой отношение, связь между развивающимися предметами или сторонами этих предметов, связь не всякая, а лишь устойчивая и повторяющаяся, присущая не одному предмету, а их группе. Другая важная черта закона состоит в том, что он представляет не всякие повторяющиеся связи,  а только те из них, которые имеют необходимый и существенный характер. Итак, закон есть существенная и необходимая, общая и повторяющаяся связь между явлениями материального мира.²⁹

III. Основные законы материалистической диалектики.

3.1. Закон борьбы и единства противоположностей.

Закон единства и борьбы противоположностей – суть, ядро диалектики. Этот закон раскрывает источники, действительной причины вечного движения и развития материального мира. Знание его имеет  большое значение для понимания диалектики развития природы, общества и мышления, для науки.³⁰

Прежде чем говорить о самом законе единства и борьбы противоположностей, посмотрим, как  же понимает марксистская диалектика «противоположность», «единство» противоположностей. Противоположности и есть те стороны, свойства, силы предмета, которые исключают, а вместе с тем и предполагают друг друга. Взаимосвязь, отношение этих сторон составляет единство противоположностей. Противоположности не только исключают, но и обязательно предполагают одна другую. Они сосуществуют в едином предмете или явлении и друг без друга не мыслимы.³¹

Итак, предметы и явления  есть единство противоположностей. Каков  же характер этого единства? Сосуществуют ли противоположности в этом единстве мирно или вступают в противоречия, в борьбу друг с другом?

Развитие самых различных  предметов и явлений действительности говорит о том, что противоположные  стороны не могут мирно сосуществовать в едином предмете: противоречивый характер противоположностей вызывает борьбу между ними. Противоречие, борьба противоположностей составляет основной источник развития материи и сознания. Борьба противоположностей составляет внутреннее содержание, источник развития действительности.³²

В мире существует множество  самых разнообразных противоречий. Марксистская диалектика изучает наиболее общие противоречия. Из них мы рассмотрим внутренние и внешние антагонистические и неантагонистические, главные и неглавные.

Внутренние противоречия – взаимодействие, борьба противоположных  сторон данного предмета. Внешние противоречия – противоречивое отношение данного предмета с окружающей его средой, с предметами этой среды. Антагонистические противоречия – противоречия между классами, интересы которых непримиримо враждебны. Важнейший признак этих противоречий состоит в том, что их невозможно разрешить в рамках того общественного строя, для которого они типичны. Неантагонистические противоречия – противоречия таких классов и общественных групп, коренные, главные интересы которых совпадают. Эти противоречия постепенно преодолеваются. Главные противоречия играют решающую, ведущую роль в развитии и воздействуют на все другие противоречия. Большое значение в развитии имеют и неглавные противоречия. Они могут или ускорять развитие, или наоборот замедлять его. В действительности все противоречия переплетаются между собой, переходят друг в друга, играют различную роль в развитии.³³

3.2. Закон перехода количественных изменений в качественные.

Закон перехода количественных изменений в качественные говорит о том, как, каким образом происходит процесс развития, каков механизм этого процесса. Чтобы понять существо этого закона следует прежде всего выяснить, что такое качество и количество.

Все то, что делает предмет  именно данным, а не другим предметом, что отличает его от бесчисленного множества других и есть его качество. Кроме определенного качества, каждый предмет обладает и количеством. В отличие от качества, количество характеризует предмет со стороны степени развития или интенсивности присущих ему свойств, а также его величины и объема и прочее. Как правило количество выражается числом. Количество и качество едины, поскольку они представляют стороны одного и того же предмета. Единство количества и качества называется мерой. Мера – своего рода граница, рамки, в которых предмет остается самим собой.³⁴

Изменение количества в  известных пределах не приводит к  изменению качественного состояния  предмета. Но стоит только выйти  за эти пределы, «нарушить» меру, как  ранее казавшиеся несущественными  количественные изменения обязательно  приведут к коренным, качественным превращениям. Количество перейдет в качество.³⁵ Так мерой для ртути в жидком состоянии является температура от – 39^о С до + 357^о С. При температуре – 39^о С ртуть затвердевает, а при + 357^о С начинает кипеть, переходит в парообразное состояние.³⁶

Переход количественных изменений в качественные – всеобщий закон развития материального мира. Всем предметам и явлениям свойственны  количественные и качественные определенности, количество и качество. Количество и качество взаимосвязаны, причем в процессе развития незаметны, постепенные количественные изменения переходят в коренные, качественные. Такова суть диалектического закона перехода количественных изменений в качественные.

3.3. Закон отрицания  отрицания.

Закон отрицания отрицания раскрывает общее направление, тенденцию развития материального мира. Чтобы понять сущность и значение этого закона, нужно прежде всего выяснить, что такое диалектическое отрицание и какого его место в развитии.

В любой области материальной действительности постоянно происходит процесс отмирания старого и  возникновение нового, передового.  Замена старого новым, отмирающего нарождающимся и есть развитие, а само преодоление старого новым, возникающим на основе старого, и называется отрицанием. Термин «отрицание» в философию ввел Г. Гегель, но он вкладывал в него идеалистический смысл. С его точки зрения, посредством отрицания развивается лишь идея, мысль. К. Маркс, сохранив термин «отрицание», истолковал его материалистически. Он показал, что отрицание представляет неотъемлемый момент развития самой материальной действительности.³⁷

Отрицание не есть нечто  привнесенное в предмет или явление  извне. Оно – результат его  собственного внутреннего развития. Предметы и явления противоречивы  и, развиваясь на основе внутренних противоположностей, сами создают условия для собственного уничтожения, для перехода в новое, высшее качество. Отрицание и есть преодоление старого на основе внутренних противоречий, результат саморазвития, самодвижения предметов и явлений.³⁸

Диалектика и метафизика по - разному понимают вопрос о сущности отрицания. Метафизика понимает отрицание как отбрасывание, абсолютное уничтожение старого.  Марксистская диалектика вскрывает подлинную сущность диалектического отрицания. Для нее, указывал В. И. Ленин, характерно не «голое», «зряшное» отрицание, а отрицание «как момент связи, как момент развития, с удержанием положительного».

Диалектическое понимание  отрицания исходит из того, что  новое не уничтожает старое начисто, а сохраняет все то лучшее, что  в нем имелось. И не только сохраняет, но и перерабатывает, поднимает на новую, более высокую ступень. Так высшие организмы, отрицая низшие, на основе которых они возникли, сохранили присущее им клеточное строение, и другие признаки. Связь нового со старым осуществляется и в познании, науке.³⁹

Таким образом, для марксистского  понимания отрицания  характерно признание преемственности, связи  нового со старым в процессе развития. Но следует иметь в виду, что  новое никогда не воспринимает старое полностью, в его прежнем виде. Оно берет из старого только его отдельные элементы, стороны, причем не механически присоединяет их к себе, а ассимилирует, преобразует их соответственно своей собственной природе.

С возникновением нового и отрицанием старого развитие не прекращается. Всякое новое не остается вечно новым. Развиваясь, оно готовит предпосылки, условия для возникновения еще более нового и передового. И как только эти предпосылки и условия созреют, снова наступает отрицание. Это уже отрицание отрицания, то есть отрицание того, что раньше само преодолело старое,  замена нового еще более новым – новейшим. Результат этого второго отрицания снова отрицается, и так без конца. Развитие выступает, таким образом, как бесчисленное множество следующих друг за другом отрицаний, как бесконечное преодоление старого новым.⁴⁰

Закон отрицание отрицания характеризует развитие не как прямолинейное движение, а как чрезвычайно сложный, как бы спиралеобразный процесс с определенным повторением пройденных ступеней. Спиралеобразный характер развития присущ различным областям действительности. Примером спиралеобразного развития может послужить развитие ячменного зерна: из попавшего в благоприятные условия зерна, вырастает стебель, представляющий отрицание зерна. Затем на стебле вырастает колос с новыми зернами. Новые зерна отрицают теперь уже стебель, они – отрицание отрицания. Вместе с этим происходит известный возврат к исходному пункту – зерну, но на новой основе. Выросшие зерна отличаются от посаженного не только количественно (из одного стало 10 - 20), но зачастую и по своим свойствам.⁴¹