Религия как форма мировоззрения

Ислам.

Ислам (араб. Ал-ислам – предание себя Богу, покорность) – одна из трёх мировых религий, наряду с христианством и буддизмом. Возник в начале VII в. в Западной Аравии (Хиджаз) среди арабских племён в период разложения родоплеменных отношений и образования классового общества и государства. Основатель ислама, пророк Мухаммед (570-632) из рода хашимитов мекканского племени курейш, в 610 г. Выступил в роли религиозного проповедника с призывом к сплочению арабов под знаменем единого Бога Аллаха. Столкнувшись с сопротивлением со стороны язычников, он с небольшой группой приверженцев переселился из Мекки в Медину (т.е. совершил «хиджру»),  и 16 июля 622 г. Стало позже точкой отсчёта для мусульманского летоисчислении, а по-арабски это – первый день лунного месяца мухарам. В Медине сложилась мусульманская община – умма, ставшая ядром будущего мусульманского государства. Главным источником вероучения, как и руководством, практической жизнью любого мусульманина, является Коран. Вторая после Корана священная книга мусульман – Сунна, «Священное предание», изложенное в хадисах – сборниках рассказов о деяниях и изречениях пророка Мухаммеда. На основе Корана и Сунны в VIII в. Начал оформляться шариат – свод мусульманских законов, юридических нор, правил поведения, социально-религиозной жизни и поступков мусульманина. Основной догмат ислама – строго подчёркнутый монотеизм, вера в единого Бога Аллаха (таувхид) и его пророка Махаммеда. Догматико-ритуальной основой ислама являются «пять столпов», основных религиозных предписаний. Первый столп выражает символ веры: «Нет Бога, кроме единого Аллаха, и Мухаммед – пророк его». Второе предписание – молитва. Мусульманин обязан индивидуально или коллективно в течение суток совершать пятикратную молитву, от которой освобождаются лишь больные, немощные и маленькие дети. Третий столп – соблюдение поста в священный месяц рамадан (9-й месяц в году) в течение 30 дней, начиная с семилетнего возраста. Во время поста от восхода до заката солнца не разрешается, есть, пить, курить, резвиться. От поста освобождаются больные, старики, малые дети, беременные женщины и пр. Четвёртый столп – обязательная уплата ежегодного налога, взимаемого с имущества богатых в пользу нуждающихся мусульман. Его платят только взрослые дееспособные мусульмане с доходов от различного рода деятельности, недвижимости, богатства. Пятый столп предписывает, что мусульманин должен один раз в земной жизни в 12-й месяц мусульманского календаря совершить хадж (паломничество) в Мекку, к священному храму Кааба и другим святыням.

Одно из ключевых понятий в исламе – иман, означает веру в религию. Свидетельством наличия имана является вера в Аллаха, Его ангелов, Его писаний, Его пророков, в Судный день и в предопределение. Высшая ступень веры – исхан означает полное принятие всех догматов веры без сомнений и перетолкования. Во второй половине VII в. В связи с решением вопроса о наследовании верховной власти в исламе образовались три основные направления: суннизм, сторонники которого считают, что халифом должен быть выходец из племени пророка Мухаммеда курейш; шиизм, сторонники которого считают, что халифом должен быть только прямой потомок пророка или его зятя Али; хариджиты, сторонники которого считают, что халифом может быть любой мусульманин, избранный и признанный общиной.

 

Отношение Фейербаха к религии.

Действительный  идеализм Фейербаха выступает наружу тотчас же, как мы подходим к его  философии религии и этике. Фейербах вовсе не хочет упразднить религию; он хочет усовершенствовать её. Сама философия должна раствориться в  религии.

По учению Фейербаха, религия есть основанное на чувстве, сердечное отношение  между человеком и человеком, которое до сих пор искало свою истину в фантастическом отражении  действительности, - при посредстве одного или многих богов, этих фантастических отражений человеческих свойств, - а  теперь непосредственно и прямо  находит её в любви между «я»  и «ты». И таким образом, у Фейербаха, в конце концов, половая любовь становится одной из самых высших, если не самой высшей формой исповедания  его новой религии. Идеализм Фейербаха состоит здесь в том, что он все основанные на взаимной склонности отношения людей – половую любовь, дружбу, сострадание, самопожертвование и т.д. – не берёт просто-напросто в том значении, какое они имеют сами по себе, вне зависимости от воспоминаний о какой – нибудь особой религии, которая и по его мнению принадлежит прошлому. Он утверждает, что полное своё значение эти отношения получат только тогда, когда их освятят словом религии. Главное для него не в том, что такие чисто человеческие отношения существуют, а в том, чтобы их рассматривали как новую, истинную религию. Он соглашается признать их полноценными только в том случае, если к ним будет приложена печать религии. Первоначальное значение религии – связь. Следовательно, всякая взаимная связь двух людей есть религия. Фейербах утверждал, что «периоды человечества отличаются один от другого лишь переменами в религии» ¹. Но это утверждение является совершенно неверным.

Фейербах  серьёзно исследует только одну религию  – христианство, эту основанную на монотеизме мировую религию Запада. Он показывает, что христианский бог есть лишь фантастическое отражение человека. Но этот бог, в свою очередь, является продуктом длительного процесса абстрагирования, концентрированной квинтэссенцией множества прежних племенных и национальных богов. Соответственно этому и человек, отражением которого является этот бог, представляет собой не действительного человека, а подобную же квинтэссенцию множества действительных людей; это – абстрактный человек, то есть опять-таки только мысленный образ. И тот же самый Фейербах, который на каждой странице проповедует чувственность и погружение в конкретный, действительный мир, становится крайне абстрактным, как только ему приходится говорить не только о половых, а о каких-либо других отношениях между людьми.

Надо было заменить культ абстрактного человека, это ядро новой религии Фейербаха, наукой о действительных людях и их историческом развитии. Это дальнейшее развитие фейербаховской точки зрения, выходящее за пределы философии Фейербаха, начато было в 1845 г. Марксом в книге «Святое семейство».

 

 

 

 

___________________________________

¹ Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. С прил.: К. Маркс. Тезисы о Фейербахе / Ф. Энгельс. – М.: Политиздат, 1976. – с.29.

Заключение.

Основная  функция религии состоит в  том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

В последнее  время во всём мире усиливается интерес  к религиозной тематике, особенно это характерно для современной России. Данное обстоятельство обусловлено целым рядом причин: радикальными изменениями в идеологической и духовной жизни российского общества, сложностью современной религиозной ситуации в стране. Необходимостью глубокого переосмысления места и роли религии в структуре общественной жизни Российской Федерации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  используемой литературы

 

1. Религиоведение: Учебное пособие. 5-е изд., стер./Научный редактор д. ф. н., проф. А. В. Солдатов. – Спб.: Лань, 2004. – 800с.
2. Основы религиоведения: Учеб./ Под ред. И.Н. Яблокова. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Высш. шк., 2008. – 568с.
3. Философия: курс лекций: учебное пособие для вузов / С. А. Нижников. – М.: Экзамен, 2006. – 383 с.
4. Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. – М.: ИНФРА-М, 2009. – 731 с.
5. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. С прил.: К. Маркс. Тезисы о Фейербахе / Ф. Энгельс. – М.: Политиздат, 1976. – 72с.
6. Фрэзер, Джеймс Джордж. Золотая ветвь/ Джеймс Джордж Фрэзер;[пер. с англ. М. К. Рыклина]. – М.:АСТ[и др.], 2006. – 782 с.