Русская философия конца XIX – начало XX вв

Теософия — «божественная мудрость». Включает четыре направления в умственной и духовной жизни: а) синкретические доктрины, соединявшие в себе элементы различных религий (гностицизм, каббала, в определенной степени учение Филона Александрийского); б) варианты христианского мистицизма и оккультизма (Парацельс, Пико делла Мирандола, Беме, Сведенборг и др.); в) «свободную Теософию» Вл. Соловьева (христианский синтез эмпирического знания, спекулятивной метафизики и мистики); г) доктрину Теософических обществ 19-20 вв. В широком понимании — религиозное мистическое богопознание, существовавшее уже с древности, в узком — синкретическое учение конца XIX Блаватской и ее последователей.

«Новое религиозное  сознание» - религиозно-философское, богоискательское течение, возникшее в начале XX в. в среде русской либеральной интеллигенции (Мережковский, Бердяев, Розанов, 3.Н.Гиппиус и др.) и стремившееся к обновлению христианства, культуры, политики, общественной и личной жизни.

Христианский гуманизм - христиане считают свою религию воплощением истинного человеколюбия и гуманности. Христианские проповедники особенно подчеркивают гуманный смысл евангельского призыва: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Христианский гуманизм утверждается в двуедином процессе духовного и социального преобразования мира. В духовном аспекте он предстает высшим синтезом религиозного мироощущения и гуманистического понимания, божественных начал бытия, результатом духовных интенций, укрепляемых разумом и требующих своего осуществления. В социальном плане это означает переход от человека сущего к человеку должного, способного к личному самоотрицанию и самоограничению в деятельной христианской любви к людям и человечеству.

Космизм - своеобразное направление  в   русской   философской  мысли конца ХIХ—ХХ вв., включает в себя философско-теологические (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев), естественнонаучные (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский), художественные (Н.К. Рерих) представления и размышления о проблеме Космоса, о месте человека в нем, соотношении человека и космоса.

Евразийство — философско-политическое движение, получившее свое имя за ряд особенных положений, связанных с историей Евразии — уникального континента, возникшего на территории «центрального» домена Евразийского континента. Это идейно-политическая и историко-культурная концепция, отводящая России как особому этнографическому миру «срединное» место между Европой и Азией.

Эсхатологизм - отношение к миру, связанное с представлениями о конечных целях исторического процесса и космоса в целом. Православие считает, что реализация высших духовных потенций, заложенных в человеке, невозможна в его земном существовании, для этого необходимо качественное изменение и самой природы индивида, и социальной сферы его бытия. В эсхатологизме скрытно присутствует противление воле Творца: нежелание принимать несовершенство сотворенного мира как он есть, его неполноту и изуродованность злом, желание покончить с миром. Н.Бердяев различал эсхатологизм  пассивный и активный. Ожидая пассивное ожидание Суда, Бердяев настаивал на активном участии каждого христианина в его «творческом уготовлении» с надеждой и доверием к Богу.

 «Русская идея» - Русская идея вырабатывалась на протяжении нескольких столетий и определяющее значение на ее формирование оказывал именно противоречивый характер русской души. Самое главное, по мнению Бердяева заключается в том, что эта идея истинно народная и была сформулирована лучшими представителями народа и соответствует глубинным народным желаниям и чаяниям. Бердяев приходит к выводу, что «русская мысль, русские искания XIX и начала ХX века (при этом так же подчеркивается значение предшествующих мыслителей) свидетельствуют о существовании русской идеи, которая соответствует характеру и призванию русского народа». Формирование русской идеи связывается прежде всего с тем, что «русские люди из народного, трудового слоя, даже когда они ушли от православия, продолжали искать правды, искать Бога и Божьей правды, смысла жизни».

«Серебряный век» русской  философии. Период в истории русской культуры, который продолжался менее четверти века: с 1900 по 1922 гг. Начальная дата совпадает с годом смерти русского религиозного философа и поэта В.С. Соловьева, а конечная - с годом высылки из уже Советской России большой группы философов и мыслителей. Вот как об этом писал в 1946 г. Н. Бердяев: «В России в начале века был настоящий культурный ренессанс. Только жившие в это время знают, какой творческий подъем был у нас пережит. Какое веяние духа охватило русские души. Россия пережила расцвет поэзии и философии, пережила напряженные религиозные искания, мистические и оккультные настроения. В начале века велась трудная, часто мучительная, борьба людей ренессанса против суженности сознания традиционной интеллигенции, - борьба во имя свободы творчества и во имя духа. Речь шла об освобождении духовной культуры от гнета социального утилитаризма. Это было вместе с тем возвратом к творческим вершинам духовной культуры XIXв.

 

 

 

 

Проблемный вопрос

 

О каких особенностях «русской души» писал Н. Бердяев?

 

Умом России не понять,

     Аршином  общим не измерить:

     У ней  особенная стать — 

     В Россию можно только верить.

     Тютчев  Ф.И.

 

        Николай Александрович Бердяев — один из самых известных русских философов XX века. Его философия впитала в себя множество самых разнообразных источников.

         Исходная посылка всех рассуждений  Бердяева - специфическая двойственность “русской души”, противоречиво сочетающей в себе восточный и западный элементы, а так же православный аскетизм со стихийно-природным началом. Из данного базисного противоречия он выводит сущностные конфликты русской истории, кажущиеся ему характерными для нее метания между крайностями. Русский народ, не раз повторяет в своих книгах Бердяев, можно охарактеризовать лишь в полярных противоположностях: он с одинаковым основанием может считаться и государственно-деспотическим и анархически свободолюбивым, склонным к национальному самомнению и более всех способным в к всечеловечности, жестоким и вместе с тем способным к доходящему до болезненности состраданию. Антиномичность русской души усугубляется тем, что в своих устремлениях она не знает ограничений. В этом отношении “пейзаж души” русского человека напоминает пейзаж земли, на которой она формировалась: та же необъятность, отсутствие каких-либо пределов, устремленность в бесконечное.

            Характеризуя духовный склад  русского народа, Бердяев опровергает расхожие на западе легенды о его варварстве и косности. Он напоминает западному читателю и о культуре киевской Руси, стоявшей выше современной ей культуре западной Европы, и о замечательном русском зодчестве,  и о величии классической русской литературы, и обо оригинальности русской религиозно-философской мысли, и о коллективном гении закрепощенных, неграмотных крестьянских масс, создавших самобытную народную культуру, основанную на православии.Вместе с тем, русская духовность, по его мнению, чужда западному просвещению. Западные и восточные элементы в русской культуре существуют как бы порознь и противостоять друг другу.

           В рассуждениях Н.Бердяева о “русской душе” проявилась наблюдательность, и понимание национального характера.  В них нашли свое продолжение старые споры славянофилов и западников. В этих спорах он занял достаточно оригинальную позицию. В противовес односторонне западнической точке зрения, рассматривавшей все не похожие на “Европу” элементы русской жизни как признак ее отсталости, философ утверждает духовно-историческую самобытность России. Русский народ не догоняет запада, а идет своим собственным путем. Вместе с тем, Бердяев не принимает и традиционного славянофильства, и в отличие от него считает, что в русской истории невозможно найти гармоничного внутреннего единства. Не соглашается он и со славянофильским тезисом о”негосударственной” сущности русского народа. В соответствии со своей концепцией противоречивой природы “русской души”, Бердяев развивает иной тезис: в русском сознании уживаются и приверженность государственному могуществу, и идеал свободы.

           Русский национальный характер  занимал особое место в трудах  Бердяева. Бердяев видел существенную особенность русского  национального  характера  в его противоречивости. Вместе с тем Бердяев отмечал влияние русского национального  характера на судьбы России,  так,  например:  «Русский  народ  –  самый  аполитический народ, никогда не умевший устраивать свою землю». И в то же  время:  «Россия– самая государственная и самая бюрократическая страна в мире, все в  России

превращается в орудие политики. С одной стороны,  «русская  душа  сгорает  в  пламенном искании правды, абсолютной, божественной  правды…  Она  вечно  печалуется  о горе и страдании народа и всего мира…».  С  другой  стороны,  «Россию  почти невозможно сдвинуть с места, так она отяжелела,  так  инертна,  так  ленива, так покорно мирится со своей жизнью». Двойственность русской  души  ведет  к тому,  что  Россия  живет  «неорганической  жизнью»;   в   ней   отсутствует целостность и единство.

       Важное  значение  Бердяев  придавал  коллективно-родовому  началу   в

развитии национального  характера и  в  судьбе  России.  По  мысли  Бердяева, «коллективизм духовный», «духовная соборность» - это «высокий  тип  братства людей». За таким коллективизмом будущее. Но есть и другой коллективизм.  Это «безответственный»  коллективизм,  который  диктует  человеку  необходимость «быть  как  все».  Русский  человек,  считал  Бердяев,   утопает   в   таком коллективизме, он чувствует себя погруженным в коллектив. Отсюда  недостаток личного достоинства и нетерпимость к тем, кто не такой, как  остальные,  кто благодаря своему труду и способностям имеет право на большее. Однако  Бердяев  не  отрицал  и  привлекательных  сторон  в   русском традиционном коллективизме. «Русские  более  социабельны…  более  склонны  и более способны к общению, чем  люди  западной  цивилизации.  У  русских  нет условности в общении. У них есть потребность видеть не только друзей,  но  и хороших знакомых, делится с ними мыслями и переживаниями, спорить.

      Особенности  национального  характера   проявляются  в  складе  мышления русских людей. Бердяев  писал  об  «изначальной  русской  экзистенциальности мышления», в связи  с  чем,  русским  людям  свойственны  такие  черты,  как глубокое личностное переживание, стремление «обнаруживать  себя»,  принимать все близко к сердцу при рассмотрении каких-либо проблем.

      Особенности  и  противоречия  русского  характера,  в  конечном  счете,

Бердяев  видел  в  отсутствии  правильного  соотношения  «мужественного»   и «женственного» начал  в  нем.  Именно  уравновешенность  «мужественности»  и «женственности»   присуща   зрелому  национальному    характеру. Русская «национальная плоть» оказывается, по мнению Бердяева,  женственной в своей пассивной восприимчивости к добру и злу.  «Русской  душе» не хватает мужественного закала, твердости духа, воли, самостоятельности.

      Как  же представлял Бердяев дальнейший  путь России? Верно ли, что смысл его  «национальной   программы»   состоял   «в   глубокой   и   всесторонней европеизации»?

      Конечно  же, нет, путь мирового  развития  Бердяев  видел  во  взаимной

встрече Востока и  Запада, во  взаимообогащении  культур,  в  сближении  всех наций. По его мнению, не только Запад влияет на Россию, но и  духовные  силы России могут определять и преображать духовную  жизнь  Запада.  Кроме  того, Бердяев   полагал,  что  последует  другая  эпоха,  связанная   с   духовным преображением, где Россия будет занимать  главенствующую  роль.  Однако  для этого она сама  должна  преобразится,  воскресить  в  себе  угасшие  зачатки духовности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Бердяев, Н. А. Русская идея /Н.А. Бердяев //О России и русской философской культуре. - М.: Высш. шк., 1990.

2. Бердяев Н.А. Самопознание. - Лениздат, 1991, с. 140.

  3. Вернадский, В. И. Несколько слов о ноосфере /В.И. Вернадский // Русский космизм Антология философской мысли. - М.: Высш. шк., 1993.

2. Новиков А.И. История русской философии ХХ – ХХ веков. – СПб: Издательство «Лань», 1998.
3. Огурцов, А. П. Циолковский Константин Эдуардович /А.П. Огурцов //Русская философия. Малый энциклопедический словарь. - М.:Книжный Дом, 1995. - С. 577 – 578.