Шпаргалка по "Философии"

11.Общая характеристика и особенность нем. Филисофии.

В конце XVII - н. XIX  вв.  Германия  приближалась  к  буржуазной  рев-ции.  Ф. рев-ция предшествовала политическому перевороту. Важную  роль  в  формировании немецкой классической философии сыграли достижения естествознания и общественных наук.

Кант – основоположник   нем.   классич.   идеализма.   Разработал    концепцию происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности.  Считал,  что решению таких проблем  в  Ф.  как  проблемы  бытия,  морали  и  религии  должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания, и установление его границ. Мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только  так  как он нам является. Утверждал существование некоего предмета вне нашего  сознания, к-рый  он  наз.  вещь в себе («ноумен»). Но  последняя с другой стороны, принципиально непознаваема,    являясь потусторонней нашему сознанию (трансцендентной). Два периода творчества –  докритический  и  критический. Докритический: идеи нерегулярного происхождения  вселенной  из   туманности, понятие отрицательных величин, для познания большую роль играют исследования, а не индукция и не дедукция. Идея постоянного возникновения и уничтожения материи, критического отношение к формальной логике, отрицавшей противоречия, если реальный мир ими полон.

Критический: критика классич. разума,  практическая теория познания, этика, эстетика и теория о целесообразности. Пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас.

Гегель. Гегель - нем.философ, объективный идеалист, представитель нем.классич.фил-ии. Философия Г.своеобразно отразила противоречиывй хар-ер развития Германии накануне буржуазной революции, в ней сказалась двойственная природа нем.буржуазии, идеологом кот.был Г. Отсюда, с одной стороны, прогрессивные и даже революц.тенденции его философии как выражение идейной подготовки буржуазной революции в Германии, а с др.- консервативные и реакционные идеи как результат непоследовательности и трусости нем.буржуазии, ее склонности к компромиссам с реакционным юнкерством. Анализируя категорию отчуждения, Г., хотя и в идеалистической форме , “ухватывает сущность труда”, т.е.многие важные стороны предметной деятельности человека, рассматривает человека и его историю как “результат его собственного труда” , а следовательно, догадывается о некотоых реальных закономерностях истории. Г.обосновывает тезис о субстанции как субъекте, как деятельном,  активном начале. Исходное положение философии Г.- тождество бытия и мышления,т.е.понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г.рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В развитом виде содержание системы абсолютного (объективного) идеализма Г.состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общ-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало - “абсолютная идея”, “мировой разум” или “мировой дух”. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1)развитие идеи в ее собственном лоне, в “стихии чистого мышления”- Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2)развитие идеи в форме “инобытия”, т.е.в форме природы, - Философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее

11. духовную сущность; 3)развитие идеи в мышлении и истории (в “духе”) - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеч.сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г., процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание. Ценнейшим приобретением философии Г.была диалектика, изложенная особенно полно в “Науке логики” . Исключительно велик вклад Г.в теорию познания, в частности большое значение имеет его глубокая критика созерцательности, кантовского дуализма “вещей в себе” и явлений. Большой интерес представляют также такие работы Г., как “Философия права”, “Лекции по истории философии”, “Лекции по эстетике”, “Лекции по философии истории”. Во всех областях фил-ии он оставил глубокий след, применяя диалектику, глубоко анализируя актуальные проблемы науки. Однако диалектика Г.была облечена в мистическую оболочку. Идеализм философии Г.привел к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии ряда логических категорий, замкнутость их системы, неумение и нежелание сделать последовательные социальные выводы из диалектики и др.), к националистич.предрассудкам и т.д

Система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до природы, порождая ее и общество.

Хар-ая особенность мат-ма Фейербаха- антропологизм, явившийся следствием историч. условий предреволюц-ой Германии и выражением идеала революц. буржуазн. демократии. исходным пунктом фил-ой эволюции Ф.была критика идеалистического понимания Гегелем человеч.сущности, сведение ее к самосознанию. Отказ от подобной точки зрения неминуемо вел и к отказу от идеализма вооюще. Заслугой Ф. явл.подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Ф.также идеалистич.хар-ер гегелевской диалектики. Критика Гегеля открывала путь к использованию рацион-го содержания гегелевской философии и в этом отношении способствовала формированию марксизма. Однако Ф.просто отбросил фил-ию Гегеля и поэтому не сумел увидеть главного его достижения- диалектики. Осн.содерж.и смысл фил-ии Ф.-отстаивание мат-ма. Антропологизм Ф.проявл-ся в выдвижении на первый план сущности человека, кот.рассм-ся им как “единственн.,универс-ый и высший” предмет фил-ии. Но провести последовательно матер-ую точку зрения в этом вопросе Ф.не удается, т.к.человек для него- абстрактный индивид, чисто биологич.существо. в теории познания Ф.отстаивает точку зрения эмпиризма и сенсуализма, решительно выступает против агностицизма. Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался хар-ть объект в связи с деятельностью субъекта, выцсказывал догадки об общественной природе человеч.познания и сознания и т.д. Но в целом Ф.не преодолел созерцательности домарксовского материализма. Это связано с тем, что в понимании истории Ф.еще целиком оставался на позициях идеализма. Идеалистич.воззрения на обществ.явл-я вытекают из стремления Ф.применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Идеализм Ф.особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как “бессознательное самосознание” человека.

12. Марксистская философия. Разработка Марксом и Энгельсом концепции материалистической диалектики и материалистического понимания истории.

В 40-е годы 19в. возникла марксистская философия. Это своеобразная попытка осмысления техногенной цивилизацией своей сущности. Большое влияние на становление марксистского понимания реальности оказала немецкая классическая философия. Марксизм, который, помимо философии, содержит ещё соц.-экономическую теорию, оказал огромное влияние на духовные процессы целого ряда стран. А в Сов. Союзе он стал гос. идеологией. Основателями марксистской философии были К.Маркс и Ф.Энгельс Результатом творческого сотрудничества М. и Э. стало философское учение, которое получило название диалектического и исторического материализма. Акцент делается на материальной стороне человеческого существования. Прежние высокие ценности уже не привлекают и кажутся совсем незначительными. На первый план выдвигаются ценности материальные. В таких условиях место Бога занимает человек. Согласно марксизму, «способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. М.и Э. показали зависимость массового сознания от общественного бытия, основу которого образуют экономические отношения. Основатели марксизма приняли рождённую Просвещением мысль о том, что независимо от Бога общество станет свободным и быстро двинется по пути социального прогресса. Одним из центральных положений марксистской теории является тезис о естественно-историческом хар-ре развертывания социальных процессов. Не исключают возможности волевого вмешательства в ход истории. Диалектический и исторический материализм представляет собой связь его идей с духовными процессами эпохи, понятии динамику социального бытия и предсказать дальнейшее развитие событий. М. и Э. известны как создатели материалистической диалектики, как часть философского учения. Связав материализм с диалектикой, они заметно обогатили содержание разделов философии. Марксистская ф. впервые раскрыла социокультурную обусловленность познавательной деятельности, обосновала роль практики в процессе познания, дала критику агностицизму. Недостаток их теории: преувеличение зависимости человеческого сознания от предметно-практической активности людей. Материалистическое понимание истории раскрывает механизм капиталистического способа производства, причины порабощения пролетариата и пути выхода из такой ситуации. Производственные отношения рассматриваются как экономический базис общества, а остальная часть общества образует надстройку ( различные организации и учреждения, в том числе и гос-во, а также нематериальные общественные отношения—политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные. Находясь в зависимости от экономического базиса, эти элементы общественно-экономической формации скорректированы и между собой. Кроме того формация охватывает язык  и национальные общности. М. и Э. стали первооткрывателями такого феномена, как общественное сознание. Оно включает науку, философию, религию. Понятие общественно-экономической формации  выполняет в истории важную функцию: оно обозначает этапы в развитии человечества: первобытный строй, рабство, феодализм, капитализм и гипотетический коммунизм. Общественный прогресс предстаёт в трудах как абсолютное благо. На самом деле это не так. Его социальные последствия не всегда благоприятны для людей. М. и Э. пытаются также раскрыть механику перехода  общества с одной ступени социальной эволюции на другую.

13. Эволюция марксистской философской доктрины и ее судьба в современном мире. Ленинизм как одно из направлений в развитии марксистской философии.

Ленин как философ

Ученик Маркса и Энгельса. Двигал диалектику вперед, боролся с физич. идеализмом. Материя не м. исчезать. Вопросы теории познания. Боролся против догматизма в т.п. Вопрос об истинности знаний: 1) сущ. ли объ. истина 20) если да, то могут личел. представления, выраж. объ. истину, выражать ее сразу, целиком или только приблизительно. Осн. акцент - на док-ве объ. хар-ра истины. И. всегда объ. Развил учение о практике. Пр. вкл. в себя всю совок. матер. деят-сти ч-ка: общ. пр-во, классов. борьбу, науч. эксперим. Принцип отражения - краеугольн. камень матер. теории. Все знания проистек. из опыта, из ощущений, в кот. отраж. св-ва вещей - субъ образ объ мира. Единство диал-ки, логики и теории позн-я. Разраб. теорию ист. мат-ма. Бытие незав. от общ. сознания.

В конце 19 - начале 20 века в развитие марксизма признанными авторитетами были лидеры Интернационала - А. Бабель, К. Каутский, П. Лафарг, Э. Бернштейн, Г. Плеханов и др. Они очень много сделали для распространения, популяризации и пропаганды новой философии.Существенный вклад в дальнейшее развитие диалектико-материалистической философии уже в новых исторических условиях внес В.И. Ленин. Он решительно выступал против догматического подхода к философии. смело отбрасывал положения, верные для своего времени, но потерявшие значимость в изменившихся условиях.

Диалектико-материалистическая концепция оказала большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли как в нашей стране, так и за рубежом. Однако историческая судьба этого наследия оказалось сложной, а подчас и драматичной. В период культа личности И. Сталина и в дальнейшем идеологическое оправдание порочной экономической , политической, социальной практики постоянно осуществлялось на основе декларируемого предельного уважения к диалектико-материалистическому учению. Однако в действительности многие идеи искажались, более того, на практике порой действовали даже вопреки теории.

14. Иррационализм как направление философской мысли второй половины ХIХ века (С.Кьеркегор, А.Шопенгауэр). Сущность «философии жизни» (Ф.Ницше, Дильтей, А.Бергсон).

Он формируется, начиная с 40-х годов Х1Х века. Основные представители: Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше. Иррационализм, учение о том, что основой  миропонимания является не разум, а такие формы чел. сознания, как представление, воля, переживания, а также бессознательные элементы сознания  (инстинкты, озарения, т.д.). Объектом исследования становится внутренняя жизнь  человека, через которую трактуют обществ. явления: культуру, власть, религию, мораль и др. Шопенгауэр считал,что познание идёт лишь на основе человеческих представлений. Он писал о том, что мир невозможно понять вне эмоционально-волевых структур человеческого бытия. Мир- это мир человека. Шопенгауэр полагает, что воля проявляется в каждой  действ, силе природы, утверждает преимущество воли над разумом, иррационального над рациональным. Воля позволяет постичь мир изнутри, а разум подчиняется воле. Выделил 3 подвида свободы: физическая, интеллектуальная, моральная. Шопенгауэр акцентировал внимание на проблемах человека, его свободы, нравственности. Их индивидуальном значимом содержании. Поворот от  рационализма к иррационализму осуществил и датский философ Кьеркегор. Для него его собственная личность- то, что происходило в душе, было главным. О чём бы он ни писал, он всегда имел в виду самого себя: его жизнь и философское учение неразрывны. Проблема решимости и выбора занимает центральное место. Он утверждал, что для человека важно найти истину, во имя которой он будет жить и готов на смерть; полагал, что разум надо опровергать, а интеллект разрушать. Для Кьеркегора вера превыше всего. Его метод познания - уровни исследования   человека. Фридрих Ницше был не только представителем иррационализма, но и основателем « философии жизни», развитие которой в ХХ в. Форма изложения его филос. мыслей - афоризмы, мифы, проповеди, полемика. Его филос. взгляды - его собственное бытие. Признак мира - его становление и воля к власти. Познание это интерпретация. Чтобы понять вещь, надо человеческое перевести в природное. Проблема человека, его природы - это проблема его духа. Конечной целью чел. стремлений явл. жизнь. Она космична и биологична, она воля к власти. Немецкий философ Дильтей считал, что философия является наукой наук и не даёт познания сверхчувственных сущностей. Науки делил на науки о природе и о духе. Проблемы, которые поставил философ, интересны и значительны. Например, связь индивидуального с общественным. Французский философ, лауреат Нобелевской премии, Бергсон исследовал такие феномены, как длительность, поток сознания, воспоминание о настоящем, творч. эволюция. Центральное понятие его философии - «чистая длительность» как истинное, конкретное время  и «неинтеллектуальная  интуиция» как подлинный философский исторический метод. Длительность предполагает постоянное творчество новых форм, взаимосвязь прошлого и настоящего, непредсказуемость будущих состояний, свободу. Познание длительности доступно лишь интуиции. Бергсон первым ввёл понятие открытого и закрытого обществ. Для первого мораль покоится на стремлении к свободе, любви. Для второго- на принуждении, давлении, привычке. Жизнь как категория, согласно Бергсону, выражает не просто биологическое в человеке, а духовное - моральное и религиозное.

15. Основные черты западноевропейской философии новейшего времени. Отношение к разуму и науке в философии ХХ века. Сциентизм и антисциентизм. Технократизм и антитехнократизм.

Для философии XX в. характерен ряд тенденций.

1.  В философии XX века заметное место занимают концепции, стре­мящиеся дать объяснение многообразным феноменам общественной и культурной жизни. Все большую и большую роль начинают играть общественные науки и философия общества. В научном мире распро­страняется убеждение, что эти дисциплины могут дать нам представ­ление о том, как будет развиваться общество и какие опасности мо­гут встретиться на нашем пути.

2.  Современная философия в самых различных ее проявлениях огромное влияние уделяет языку.  Иногда говорят даже об особом «языковом повороте» философии, произошедшем в XX веке. Прежде всего, здесь следует упомянуть о структурализме и выросшем на его основе постструктурализме. Большое внимание уделяли языку и пред­ставители других направлений, независящих от указанных выше, в час­тности, аналитической философии, развивавшей идеи позитивизма (Люд­виг Витгенштейн, Бертран Рассели др.), и феноменологии (Эдмунд Гуссерль, Морис Мерло-Понти и др.).

3.  Бурное развитие естествознания и связанного с ним техничес­кого знания.  Современная физика не только создала множество оригинальных концепций, меняющих наше представление о мире, но и претендует на роль науки, способной участвовать в формировании общенаучной картины мира.

Сциентизм – обожествление научных наний.

Научно-техническая революция второй половины XX века вызвала надежды на то, что с помощью новых научных дисциплин и новой техники будут разрешены проблемы и противоречия человеческой жизни. Такие умонастроения получили название “сциентических” и “техницистских”. С научно-технической точки зрения изучение новейших концепций информационного общества представляет большой позитивный интерес. Общими чертами социально-философских позиций остаются техницизм и культ информационного разума.

Реакцией на сциентистские утопии является усиление антитехницистской волны. Развенчивание иллюзий сциентистского оптимизма вызывает к жизни “антиутопии”.

В ХХ веке создано множество антиутопий. В этом жанре работали писатели:

Г. Уэллс, А. Франк, Дж. Лондон, Р. Бредбери, братья Стругацкие, М. Замятин, О. Хаксли и др.

В их произведениях отображены резко критические образы техно-будущего, где наука и техника совершенны и подавлены свобода и индивидуальность.

Создатели антиутопий вместе с сциентистами исходят из идей всевластия науки и техники. При этом нельзя игнорировать роль антиутопий как специфического предостережения человечества: смотрите, что может произойти, если не контролировать развитие науки и техники, если не учитывать потребности человека, его духовно-нравственные цели и ценности.